Искусство толкования. Часть 2.

Когда животное жертвует жизнью, защищая свое потом­ство (как в стихотворении в прозе Тургенева «Воробей») -перед нами конкуренция потребностей однородных: жизнь потомства есть продолжение собственной жизни. Но человек может предпочесть жизни и своей и своего потомства требо­вания долга, чести, требования дружбы, идеалов науки и ис­кусства. Причем, как и во всех случаях конкуренции, победу присуждает отнюдь не рассуждение, а эмоция, а она диктуется главенствующей потребностью и вызывает конкретный посту­пок. Эмоция в этом случае достигает, очевидно, чрезвычайной силы и выступает как страсть, не допускающая ни промедле­ний, ни рассуждений. Главенствующей и сильнейшей потреб­ностью человека не всегда, следовательно, бывает сохранение жизни своей или своего потомства. Эрих Фромм объявил «бессознательное» источником всех подлинных способностей и потребностей - таких, как потребность в любви, стремление к свободе, истине, счастью и др., -- то есть включающим те силы, с помощью которых человек наиболее целесообразно соединяет себя с окружающим миром и делает его подлинно своим. Фромм считает, что все эти стремления уже были при­сущи человеку до того, как он нарушил гармонию с приро­дой. «Бессознательное, - пишет Фромм, - представляет про­шлое человека, зарю человеческого существования; оно пред­ставляет также его будущее, поднимает нас к тому дню, когда человек станет подлинным человеком» (цит. по 318, стр.94-95). Потребности, которые имеет в виду Фромм, существуют, видимо, закономерно; они, значит, нужны человечеству.

Надо полагать, что логику их появления следует искать в развитии человеческих потребностей, обслуживающих не индивида, а род человеческий в целом. Когда потребности инди­видуального физического существования, удовлетворяясь, обес­печивают организму достаточную зрелость, возникают потреб­ности размножения; половая потребность на какое-то время занимает главенствующее положение. Возникает и умножается потомство. Потребность размножения в форме «родительского инстинкта», развиваясь, расширяется до потребности в суще­ствовании, благополучии, росте и развитии семьи; потом -рода, потом - нации, потом - человеческого общества в це­лом.

В этом качестве она теряет сходство не только с половой потребностью, но и связь с «родительским инстинктом», и приобретает качественно новое содержание.

То, что в поддержании родственных связей было сред­ством, превращается в цель. Как чрезвычайно трудно дости­жимая, она приобретает все большую самостоятельность, вплоть до независимости и главенствующего положения. Дале­кие и широкие родственные связи (родовые и даже нацио­нальные), переросшие в связи еще более широкие, обществен­ные, неосуществимы средствами, обслуживающими даже самую многочисленную семью.