|
Эта теория Кули вошла в историю социологии под названием теории "зеркального Я" (looking-glass self). Речь шла о том, что в обществе человек постоянно смотрится в "зеркало", в качестве которого выступают другие люди - их мнения, их поведение, их реакции. Субъект бессознательно начинает ориентироваться на эти зеркальные отражения и выстраивать свое собственное Я согласно этим отражениям. Подобная ориентация на "отражения" проходит, по мнению Кули, три стадии своего формирования. 1. Конструирование в воображении своей собственной внешности. Человек планирует свой внешний образ; он представляет себе, как он выглядит со стороны, он формирует свой облик. В особенности это касается так называемых "значимых других" (significant others), то есть тех, чье мнение имеет значение для субъекта. 2. Интерпретация реакций других. Человек анализирует то, как "другие" реагируют на него и совпадает ли субъективное самовосприятие с восприятием его другими. 3. Конструирование собственного образа. Соединяя изначальную мотивацию с реакциями "других", человек формирует собственный образ, который детерминирует социальное поведение индивида. Взгляды Кули оказали большое влияние на Чикагскую школу и на социологию Дж.Г. Мида. Ч. X. Кули ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ. ИЗУЧЕНИЕ УГЛУБЛЕННОГО РАЗУМА* *Cooley Charles Horton. Social Organization. A Study of the Larger Mind. N. Y., 1909. Публикуется русском языке впервые. Перевод А. Марченко. Глава первая ОБЩЕСТВЕННЫЙ И ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ АСПЕКТЫ РАЗУМА Разум представляет собой органичное целое, составленное из согласованные индивидуальностей примерно так же, как оркестровая музыка состоит из различ ных, но сочетающихся между собой звуков. Вряд ли кому-либо придет в голову делить эту музыку на два вида: производимую в целом оркестром и отдельным! инструментами, так не существует и двух видов разума: общественного и индиви дуального... Положение, что весь разум действует как единое жизненное целое, от которогс невозможно отделить индивида, естественным образом порождается нашим углуб ляющимся знанием о наследственности и механизме внушения, которое утверж дает, что каждая наша мысль связана с мыслями наших предков и соратников, ; через них - и с обществом в целом. Эта точка зрения гармонирует с общей уста новкой современной науки, не допускающей в природе ничего изолированного. Единство общественного разума состоит не в соглашении, но в организации, i факте взаимного влияния или взаимообусловленности между его частями, благо даря чему все происходящее связано с прочими фактами и, таким образом представляет собой проявление единого целого... — 397 —
|