Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия

Если, тем не менее, Спенсер мог допустить, что социальная эволюция имеет предел, который не может быть перейден, то потому, что, согласно его взглядам, прогресс не имеет другого raison d'etre, кроме приспособления индивида к окру­жающей его космической среде. Для этого философа совершенствование состоит в приращении индивидуальной жизни, т.е. в более полном совпадении организма с его физическими условиями. Что касается общества, то это скорее одно из средств, с помощью которых устанавливается это соответствие, чем член особого соответ­ствия. Так как индивид не находится один на свете, а окружен соперниками, оспа­ривающими у него средства к существованию, то прямой интерес для него уста­новить такие отношения между собой и себе подобными, чтобы эти последние не препятствовали, а служили ему; так возникает общество, и весь социальный про­гресс состоит в улучшении этих отношений таким образом, чтобы заставить их полнее производить результат, в видах которого они были установлены. Таким образом, несмотря на биологические аналогии, на которых Спенсер так настаивал, он не видит в обществе собственно реальности, существующей самой по себе, в си­лу особых и необходимых причин, реальности, которая повелительно навязывается человеку со своей собственной природой и к которой он должен приспособляться точно так же, как к физической среде; эта комбинация, устроенная индивидами, чтобы растянуть индивидуальную жизнь "в длину и ширину". Она целиком состоит в кооперации, как положительной, так и отрицательной, и обе не имеют другой цели, кроме приспособления индивида к его физической среде. Без сомнения, в этом смысле она вторичное условие этого приспособления; она может, смотря по способу, каким она организована, приблизить человека или отдалить его от совер­шенного равновесия, но она не есть сам фактор, способствующий определению природы этого равновесия. С другой стороны, так как космическая среда одарена относительным постоянством, так как изменения в ней медленны и редки, тс развитие, имеющее целью поставить нас в гармонию с ней, необходимо ограни­ченно. Неизбежно наступает момент, когда нет более внешних отношений, кото­рым бы не соответствовали внутренние отношения. Тогда социальный прогресс не сможет не остановиться, так как он придет к цели, к которой стремился и которая была его raison d'etre: он окончится.

Но при этих условиях становится необъяснимым прогресс индивида.

Действительно, почему стремится он к этому более совершенному соответствии: с физической средой? Чтобы быть счастливее? Мы уже высказались на этот счет. Нельзя сказать о соответствии, что оно полнее, чем другое, потому только, что оно сложнее. В самом деле, об организме говорят, что он в равновесии, когда он отве­чает известным образом не всем внешним силам, но только тем, которые произ­водят впечатления на него. Если есть такие, которые его не касаются, то они как бы не существуют для него и, следовательно, к ним не приходится приспосабли­ваться. Какова бы ни была их материальная близость, они находятся вне круга егс приспособления, потому что они находятся вне сферы их действия. Значит, если субъект простого и однородного строения, то существуют только немногочислен­ные внешние обстоятельства, способные побуждать его, и, следовательно, он будет в состоянии отвечать на все эти побуждения, т.е. осуществить состояние безусловного равновесия, с весьма незначительными издержками. Если, наоборот, он счет сложен, то условия приспособления будут многочисленнее и сложнее, но само при­способление не будет от этого полнее. Так как на нас действуют многие возбужде­ния, которые оставляли нечувствительной нервную систему прежнего человека, то мы вынуждены для приспособления к ним прибегнуть к более значительном) Развитию. Но продукт этого развития, т.е. вытекающее из него приспособление, не совершеннее в одном случае, чем в другом; оно только различно, так как приспо­собляющиеся организмы сами различны. Дикий, эпидерма, которого не чувствует особенно колебаний температуры, так же хорошо приспособлен к ним, как и цивилизованный человек, защищающийся с помощью одежды.