Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия

Но как бы ни называть эту организацию, она, точно так же, как организация орды, продолжение которой она составляет, не допускает, очевидно, другой соли­дарности, кроме той, которая происходит от сходств, так как общество образовано из подобных сегментов, а эти последние, в свою очередь, заключают только одно­родные элементы. Без сомнения, каждый клан имеет собственную организацию и, следовательно, отличается от других; но солидарность тем слабее, чем они разно­роднее, и наоборот. Для возможности сегментарной организации, необходимо, чтобы сегменты были подобны между собой, без чего они не были бы соеди­ненными, и в то же время, чтобы они отличались, без чего они потерялись бы друг в друге и исчезли бы. В разных обществах эти противоположные требования удов­летворяются в разных пропорциях; но социальный тип остается тем же.

На этот раз мы вышли из области доисторического и догадок. Этот социальный тип не представляет ничего гипотетического; едва ли он не наиболее распростра­нен между низшими обществами; а известно, что они наиболее многочисленны. Мы уже видели, что он был общим в Америке и Австралии. Пост отмечает его, как весьма обычный у африканских негров; евреи на нем остановились, и кабилы не перешли его. Поэтому Вайц, желая характеризовать общим образом строение тех народов, которые он называет Naturvolker, обрисовывает их следующими сло­вами, в которых мы найдем общие черты описанной нами организации: "Вообще семьи живут одни подле других в большой независимости и развиваются мало-помалу, образуя небольшие общества (читай кланы), не имеющие внутренней ор­ганизации, пока внутренние усобицы или внешние опасности, вроде войны, не выделят одного или нескольких человек из массы и не поставят их во главе ее. Их влияние, основывающееся единственно на личных заслугах, не простирается и не продолжается далее границ, отмеченных доверием или терпением других. Всякий взрослый по отношению к такому вождю остается в состоянии полной незави­симости... Вот почему мы видим, как такие народы, не имея другой внутренней организации, держатся вместе только в силу внешних обстоятельств и вследствие привычки к общей жизни".

Расположение кланов внутри общества и, следовательно, конфигурация этого последнего могут, правда, изменяться. То они просто расположены друг подле друга, образуя как бы линейный ряд: это мы встречаем у многих племен северо­американских индейцев. То каждый из них - и это уже печать высшей организа­ции - заключен в более обширной группе, которая, образовавшись через соедине­ние нескольких кланов, имеет собственную жизнь и особое имя; каждая из этих групп, в свою очередь, может быть заключена со многими другими в еще более об­ширный агрегат, и из этого ряда последовательных включений вытекает единство общества в целом. Так у кабилов политическая единица - это клан, определив­шийся в форме села (djemmaa или thaddart) несколько djemmaa образуют племя (arch), а несколько племен образуют конфедерацию (thak ebilt), высшее политичес­кое общество, известное кабилам. Точно так же у евреев клан это то, что перевод­чики так несвойственно называют семьей, - крупное общество, заключавшее тыся­чи лиц, происшедших, по преданию, от одного предка. Известное число семей об­разовывало племя, а соединение двенадцати племен составляло еврейское общест­во. С другой стороны, заключение этих сегментов один в другой более или менее герметично, вследствие чего связь этих обществ изменяется от состояния, почти абсолютно хаотического, до совершенного морального единства, которое пред­ставляет еврейский народ.