Почему люди задают вопросы?

В целом соотношение вопроса и ответа рассматривается как неза­висимые структурные образования, где вопрос в обязательном порядке принадлежит субъекту, а ответ — объекту, при этом и содержатель­ная, и логическая структура вопроса выступают независимыми от со­держательной и логической структуры ответа. Но ответ, как правило, не рассматривают как самостоятельную структуру, и тем более опре­деляющую логическую структуру вопроса.

О природе вопроса мы уже говорили; это форма выражения кон­цептуально-гипотетического знания, содержащая имплицитно и ответ. Само содержание вопроса является одновременно и ответом или точ­нее возможным ответом. Выработанная концепция становится знани­ем для самого себя и в этом плане о вопросительно-ответном процессе не идет речь. Но знание того, что представленная концепция может быть неверной, приобретает форму вопроса для другого субъекта, как требование проверки своего знания.

Для объекта или другого человека, к которому обращаются, воп­рос — это форма выражения определенного состояния знания, а имен­но, того знания, которое говорит о том, что, возможно, представленная концепция является не истинной. Само по себе для субъекта, естест­венно, выработанное концептуальное знание является абсолютным и точным. Неопределенность заключается в том, что содержание другого моего знания, говорит о том, что возможно концептуальное знание не истинное, хотя, кстати говоря, знание о том, что концептуальное знание возможно не истинное, является так же абсолютным и точным.

Отвечающему, тем самым, показывают два знания с различным содержанием; одно из них предлагает концептуальное видение како­го-то явления, другое показывает, что возможно оно не истинное. Ког­да я спрашиваю: «Колумб ли открыл Америку?», то для меня это зна­ние является точным и полным. Но когда я эту концепцию представ­ляю другому человеку в виде вопроса, то оно сопровождается другим знанием, как биркой, на которой написано, что возможно данный груз не является полным и точным, т. е. представленная концепция не яв­ляется истинной. Вопрос, как мы уже об этом говорили, выступает только как знаковая система, которая несет в себе свое и строго опре­деленное знание, и которое определенным образом характеризует кон­цептуальное знание. В другом, противоположном случае, концепция может быть представлена субъектом как истинная не только для само­го себя, но и для всего окружающего мира, и в этом случае субъект, в обязательном порядке, вешает на этот груз другую бирку как знак, что это знание истинное и никаких сомнений здесь не может быть. Тогда концепция выступает уже утверждением, а не вопросом.