Этническая социализация подростка

Внешне похожие на инициации обряды западной культуры не полностью им соответствуют, так как оформляют лишь частные аспекты перехода в мир взрослых, например конфирмация в христианстве обращена лишь к религиозной сфере жизни.

И в нашем недавнем прошлом имелся частичный аналог процесса инициации: развитие человека от ребенка до взрослого сопровождалось его приобщением к ценностям партии. Ступени социализации – октябренок, пионер, комсомолец, член КПСС – носили ритуальный характер, изобиловали проверками и испытаниями. И только человек, вступивший в партию, считался полностью и окончательно социализированным кленом общества. Но такая инициация затрагивала только один, и не самый главный, аспект жизни человека – идеологический. Особенность подлинной инициации состоит в том, что ее обряды «обращены к личности в ее целостности – к ее дату, духу и социальному статусу» (Кле, 1991. – С.39), а приводит она к полной смене социальной идентичности.

3.3. Этническая общность в жизни современного человека

Было бы преувеличением считать, что в наши дни общество обращает столь же пристальное внимание на инкультурацию и этническую социализацию своих новых членов. В жизни современного человека вопросы, связанные с принадлежностью к этнической и другим социальным группам, не являются столь же важными, как для его далекого предка. Для большинства людей более важными оказываются проблемы повседневной жизни – работа, зарплата, воспитание детей, проведение свободного времени. Но не следует игнорировать и психологические проблемы, связанные с групповым членством. В жизни человека – и целой общности – 9рзможны ситуации, когда ответ на простой вопрос «Кто я?» (Кто мы?) становится существенной проблемой. v Более того, во второй половине нашего столетия в мировом Масштабе наметились процессы, характеризующиеся всплеском осознания человеком своей этнической идентичности – Принадлежности к определенному этносу (этнической, общности). В то же время в российской науке остается множество белых пятен, связанных с ее исследованием. Даже значение термина «этнос» до сих пор остается неоднозначным. В наши дни многие российские этнологи рассматривают этнос как реальную социальную группу, сложившуюся в ходе исторического развития общества (Пименов, 1994). Но в мировой науке широкое распространение получил еще один подход к изучению этнических общностей: как социальных конструкций, возникающих и существующих в результате целенаправленных усилий политиков и творческой интеллигенции для достижения коллективных целей, прежде всего обеспечения социального комфорта в рамках культурно однородных сообществ (Тишков, 1997).