|
Исторически евреи, тщательно исполнявшие ритуалы, из религиозных соображений отказывались искать объектиные причины, по которым одних животных можно есть, а других – нельзя. Такое отношение свойственно также многим нынешним ортодоксальным иудеям. Они считают, что еврейский уклад жизни был установлен праотцами, - и это всё нужно знать. Детали не нуждаются в осмыслении. Другие – иудеи, знакомые с философией, и те, кто занимался сравнительным изучением религий (особенно в греко-римский период и в Средние века), - чувствовали потребность примирить веру с доводами рассудка. Как сказано в Псатири (47:7), «возноси молитву свою с разумением». Давайте же попытаемся достичь истинного «разумения». В III столетии до н. э. Еврейский учёный Аристей тщательно исследовал законы о пище, которые, по его словам, были даны иудеям, чтобы развить в них чувство справедливости и пробудить благочестивые мысли. Чтобы подтвердить свою догадку, он указывает на то, что в Кашруте (еврейском законе о пище) налагается проклятие на хищных птиц; так что евреи могли вспомнить первый принцип общественной справедливости: не жиреть за счёт других. Спустя приблизительно два столетия Филон Александрийский, философ-платоник и раввин, попытался истолковать законы Писания аллегорическим способом, приписывая каждому животному, названному в Библии «нечистым», какой-нибудь человеческий порок, и в каждом запрете вычитывая обращенный к людям призыв взять себя в руки и побороть нечистые страсти и привычки. Рав Йозеф Альбо (ок. 1500 г. н. э.), великий еврейский мистик, в своём трактате “Sefer Ha ‘Ikkarim” смело утверждает, что исключительно знание слабостей человеческой натуры заставило Бога позволить людям есть мясо. Альбо вспоминает историю Авеля и Каина и говорит, что когда Каин увидел, как Авель убил животное ради жертвоприношения и был вознаграждён, Каин решил, что убийство дозволяется Богом. Каин, по словам Альбо, нашёл удобное истолкование всему случившемуся. Альбо призывает нас не следовать его примеру. По словам рабби Джеймса М. Лебо, сопредседателя Комиссии по делам молодёжи при объединённой Синагоге Америки, «…и Маймонид, Наманид (1194-1270) одобряли вегетарианство, но считали, что люди могут есть мясо в том случае, если практикуют гуманные способы забоя скота». Писатель Ричард Шварц призывает евреев не слишком верить в «гуманное» убийство. Шварц говорит: «Конечно, shechita (принятая в Израиле техника забоя скота) – наиболее гуманный способ умерщвления животных. Но может ли сознательный иудей заботиться лишь о последних секундах жизни животного и забывать о месяцах или даже годах ужасающе жестового обращения? Может ли религия, которая требует, чтобы вола и осла не запрягали вместе (Втор. 22:10), чтобы волу «не преграждали рот» во время молотьбы в полях (Втор. 25:4), и чтобы животные могли пастись в поле и наслаждаться жизнью по субботам (Раши, комментарий к Исх. 23:3), закрывать глаза на повсеместные нарушения tsaar ba-ak chayim, запрета причинять боль живым существам?» — 43 —
|