|
[81] См.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973, с. 22 сл. [82] Название это — чисто исторического происхождения. Оно связано, с византийским обычаем поздравлять императора с наступающим праздником. [83] По мнению многих библеистов. Преображение произошло незадолго до праздника Кущей. [84] У нас виноград заменяют яблоки [85] См.: Н. Д. Успенский. Святые места Иерусалима на сегодня. — ЖМП, 1961, № 7, с. 11–12; «Bible et Terre Sainte», 1976, № 179. [86] См.: И. Я. Порфирьев. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. СПб., 1890, с. 74 сл. [87] См.: Е. Голубинский. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903, с. 13 сл. [88] Г. П. Федотов. Святые древней Руси. Нью–Йорк, 1960, с. 13. Следует отметить, что в новом реформированном Римском календаре выделены имена тех святых, почитание которых совершается Вселенской Церковью. Остальные же отнесены к категории местночтимых. [89] см. гл. 4. [90] Речь идет о пожертвованиях на Храм. [91] См.: В. К. Соколова. Весенне–летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979, с. 47. [92] Св. Ефрем (306–376), один из величайших христианских поэтов древности, жил в северной Месопотамии, откуда его прозвание Сирин. [93] Св. Иустин. I Апология, I, 65; Тертуллиан. Послание к жене, V; Климент Александрийский. Строматы, I, I. [94] См.: Н. Д. Успенский. Литургия Преждеосвященных Даров. — Богословские Труды. Сб. 15. М., 1976, с. 162. [95] Там же, с. 167. [96] Т.е. несется в торжественной процессии. [97] Вл. Соловьев. Собр. соч. Т. III, с. 312. [98] Первой «неделей» считается сама Пасха. [99] Иудеи справляли этот праздник через 50 дней после Пасхи. [100] Эта глава — перевод с французского. Она были составлена известным французским экзегетом — иеромонахом Ксавье Леон–Дюфуром для «Missel Biblique de tous les jours», ed. Tardy. Bourges. Tous droits reserves. Печатаем ее с любезного разрешения автора и издателя. [101] Священная история представлена в 40 параграфах; цифры в скобках указывают на соответствия между главными ее моментами и свидетельствуют, таким образом, о единстве Ветхого и Нового Заветов. [102] Впрочем, нет оснований считать, что это относится к Богу как таковому, вне Воплощения. [103] Такое суеверное отношение к «нетлению» изображено Достоевским в «Братьях Карамазовых» (гл. «Тлетворный дух»). Заметим, что и саму «нетленность» нужно понимать не буквально. Она есть род особой мумификации, происшедшей без искусственных приемов мумифицирования. — 142 —
|