|
12. Сначала надо смолоть зерно. В абхазском языке понятия Логоса нет, но есть те корни, из которых это понятие могло вырасти. Близкими по звучанию являются (А)ЛАГА(Р)А) или (А)ЛАГА(М)А): начало; (А)ЛАГА(РА): молоть зерно. Можно предположить существование более древней, адамитской формы АЛАГААН: начало, буквально свет (АЛА) рая (ГАН) Божьего (АН). Ключевым фактом, однако, служит общность корней АЖЪА: слово и АЖЪЛА: семя (род, семья, потомство), откуда АЖЪЛАР: народ. Сравнением произнесенного слова с посеянным семенем проникнуты евангельские притчи Иисуса, в абхазском же эти понятия просто совпадают! Как могло возникнуть такое совпадение? Не есть ли это языковая проекция адамитсткого таинства, в котором сотворение человека сопровождалось не только символическими действиями, но и обязательными сакральными словами. Так и в христианстве таинство нового рождения (крещение) содержит два обязательных компонента: погружение в воду (или окропление водой) и произнесение слов: “крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа”. Такое истолкование подкрепляется другими значениями АЖЪ, а именно АЖЪЫТЪ: ветхий, очень древний и АЖЪЮАН: небо – букв. “слова Бога (АН)” или “семена Бога”. Формант Ю означает “внутри”, ср. АЮ: помещение, емкость, дом, древнее название дольмена; УАЮ: человек, но УА – тоже “человек”, м. б. УА: просто человек “из племени адама”, УАЮ: человек из дольмена, прошедший таинство, адамит. В связи с этим АЖЪЮАН может иметь смысл: слова (семена) Бога, идущие внутрь (человека). Несколько неожиданным может показаться АЖЪ: корова, но и эта ассоциация приобретает глубокий смысл, если сакральные, Божественные слова были записаны на коже (корова = кожа, обычная параллель во многих языках). Сравним АЖЪЮАН с очень древним ШХАКИМ: небеса (вместо обычного ШАМАИМ), где возникают ассоциации с ШКУЛ: ум, учиться; с ШКИНА: Дух Божий, Слава Божия; но также с ША: ягненок, т.е. снова “кожа”, или, м.б. жертвоприношение “небесам”. Если вспомнить, что “орошение земли” (Быт. 2:6), которое мы интерпретировали как “одухотворение, обучение” племени адама, тоже ШКА, то содержание понятий евр. ШХАКИМ и абх. АЖЪЮАН становится очень близким. Само ШАМАИМ можно понять и как “имена”, от ШЕМ, mc. Священный характер написанного слова выражен в словах АН?АРА: наносить письмена – здесь сохранено имя Бога АН; АЮЮРА: писать – м. б. связано с понятиями “человек” и “дольмен”, т. е. с таинством адамитской инициации. Если АН?АРА:наносить письмена – букв. “Бог учит”, А?АРА: учиться; то АХУЦРА: думать – связано с АХЫ: голова и ЦЫРА: зерно, близкое по смыслу к АЖЪ: семя, слово; т.е. АХУЦРА: “слово в голове!” Кстати, не отсюда ли рус. “Без ЦАРЯ в голове”, т.е. глупый, не имеющий мыслей; такие искаженные заимствования могли возникать при интенсивных связях Руси с “обезами” (абхазами) в период Абхазского Царства VII-XII в.в. Глубокое, изначальное представление о том, что мысль исходит из центра, середины человеческого существа, из сердца, выражено в АГУ)АКЫ: мысль – букв. “то, что в сердце (ГУ)”, а также в СГУЫ И)ОУП: я думаю об этом – букв. “лежит в сердце”. Сравним это с библейскими выражениями: “от избытка сердца говорят уста”; “из сердца доброго выходят помышления добрые, а из сердца злого – помышления злые”; “сложила слова эти в сердце своем” и т.п. — 96 —
|