|
Такая, очень приблизительная картина взаимосвязи физического и психического достаточна для того, чтобы затронуть вопрос о нефизических существах – прежде всего о тех, которых Библия и Коран, а в других терминах также Авеста и Веды, называют ангелами. Если физическая материя с необходимостью порождает материю психическую, то обратное не обязательно: психическая материя может быть создана и существовать самостоятельно, без сопутствующей физической. Так, даже обычная человеческая жизнедеятельность: движение, мышление, эмоционирование – приводит к возникновению и распространению в окружающем пространстве относительно устойчивых и подвижных структурных образований психической материи. По аналогии можно сказать, что ангел создается из психической материи прямым актом Божественной мысли и воли. Напомним, что самый первичный акт, по нашим представлениям, есть сотворение дофизической и допсихической вакуумной праматерии и тем самым пространства (греческий ХАОС, to caoV – пространство, лишенное форм). Но этот акт творения является исключительной прерогативой Бога-Творца и в принципе выходит за пределы понимания человеческого или ангельского ума. Следующий творческий акт есть сотворение физической и психической материи путем особого глобального возбуждения скрытой праматерии: возможно, именно такой подтекст можно усмотреть в первых словах Писания: “В начале сотворил Бог небо и землю” (БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОХИМ ЭТ ХАШАМАИМ ВЭТ ХААРЕЦ. На абхазском это может быть выражено так: РА*ХЬА АНЦЪА ИШЕИТ АЖЪЮАНИ АДГЬЫЛИ (пер. И. Хварцкия) (Быт. 1:1). Здесь мы следуем наиболее авторитетным христианским экзегетам, которые видят в этих словах указание на сотворение духовного (“небо”) и материального (“земля”) миров. Этим актом полагается начало длительного процесса материальной эволюции, которую Творец осуществляет с помощью сотворенных духовных существ; Сам же Он вмешивается в нее лишь в самые решающие и переломные моменты. Хотя ангел и обладает потенциальной свободой воли, однако он сам по себе ее проявить не может: не являясь, подобно человеку, плодом эволюционного процесса, ангел первоначально не имеет никаких мыслей и чувств помимо тех, которые непосредственно при сотворении порождены в нем Богом. Можно сказать, что ангел является тварным “дубликатом” Божественных Энергий: соответственно иерархия ангелов как бы воспроизводит в тварной психической материи картину разворачивания, излучения или эманации нетварных Божественных Энергий. Однако, будучи созданным из психической материи, ангел обладает впечатлительностью, то есть способностью воспринимать психические воздействия не только от Бога, но и от сотворенных существ: в частности, от животных и человека. А поскольку ангелы созданы для содействия Творцу в процессе эволюции, то контакты с физическим миром для них, по-видимому, не только возможны, но и обязательны: именно здесь появляется борьба мотивов, начинается свобода и ответственность ангелов. Так, Иоанн Златоуст, толкуя слова книги Даниила (10:13) об “ангелах народов”, указывает, что ангелы, отстаивая интересы своих народов, могут даже вступать в конфликт друг с другом – и в этом еще нет нарушения Божественной воли. — 6 —
|