|
Комментарий к предыдущему стиху Торы уже дает нам понимание того, что мир наш — только один из этапов основной цели творения и создан на фундаменте предыдущих миров, выполнивших свои задачи и разрушенных Творцом, поэтому он и не должен быть совершенным. Эволюционные процессы, происходящие на всех уровнях сотворенного мира, от грубого — материального, до тонкого — духовного, только подтверждают это заключение. Хотелось бы только еще раз подчеркнуть, что мир, постоянно нуждается в связи с Творцом, и такая связь осуществляется на всех семи уровнях бытия. Упомяну толкование р. Шнеур-Залмана из Ляд, который в книге «Тания» писал, что непрерывно продолжая дело Творения, Творец постоянно как бы воссоздает мир из ничего. В противном случае, мир мгновенно бы исчез. Все это прекрасно, можете сказать вы, но как тогда понимать это место Торы, в котором говорится, что Творец почил в день седьмой от трудов своих, которые завершил? С самого начала, мы полностью должны отвергнуть мысль о том, что Всевышний нуждался в отдыхе. Являясь сущностью трансцендентной, Он в отдыхе не нуждается. Все великие комментаторы прошлого сходятся в одном в понимании той части стиха, где говорится о завершении работы в день седьмой: слово «завершил» — говорят они, — означает свершение, венчающее дело, именно в прекращении дела Творения состояло его завершение. Речь, таким образом, идет о завершении определенного процесса. «В мире отсутствовал покой и он пришел в мир, когда начался день седьмой — началась суббота…» (Раши, Мальбим и др.) В синодальном переводе Библии в этой части употребляется слово «почил». Оно, как мне кажется, очень точно определяет состояние Абсолюта в этот конкретный момент творения. Слово «почить, почивать» имеет в русском языке несколько значений. Это и отдыхать, и умереть, и спать, и находиться в покое. Как это все перекликается со смыслом, который заложен в предыдущий стих! В день седьмой Творец сам находился в покое и предопределил покой для всего мироздания. Для чего необходим миру покой, или, если хотите, сон — отсутствие действия, изменяющего сложившуюся на данный момент ситуацию, мы уже уточнили с вами в комментарии предыдущего стиха, но почему это должно происходить именно в седьмой день? Сначала обратимся к классическому толкованию этого момента и только затем перейдем к объяснению эзотерическому… Каббалистическое толкование процесса творения исходит из концепции нарастающей дифференциации проявления Творца в нашем мире. В наиболее скрытом Своем проявлении, когда идея творения только зарождается, Бог зовется «Он». Бог, в полной мере развернувший Свою Сущность, которую можно «воспринять разумом сердца», а, следовательно, и изречь — зовется «Ты». Однако, в своем высшем проявлении, когда вся полнота Его Существа находит свое конечное выражение в акте творения, Бог зовется «Я». Это ступень высшей, истинной индивидуализации, когда Он выступает как творящая личность, имеющая возможность сказать о Себе «Я». — 43 —
|