|
Итак, и крест, и икона святы не сами по себе, но благодаря имени Божию, которое начертывается на них: Не тогда ли Икона Христова почитается Святой и изображающей Христа, когда на ней написано Имя Его: О ??, т. е.«Сый»(на венце) или»Иисус Христос»? Не суть ли самые черты лица Господня на иконе образное написание имен свойств кротости и милостиво–сти Иисусовых? Не персты ли Его благословляющей руки всегда на иконе сложены во Имя»Иисус Христос»?<…>Не Имя ли Иисуса Христа освящает и распятие, т. е. Крест, и тем отличает от креста разбойника?[534] В изложенном учении нельзя не заметить многих натяжек. Мнение о том, что таинства совершаются призыванием имени Господня, несомненно, нуждается в корректировке: помимо призывания имени Божия, есть еще целый ряд необходимых условий, без соблюдения которых таинство не совершится (необходим, в частности, канонически рукоположенный священнослужитель). Учение о том, что крестное знамение есть»образное написание»имени Иисуса Христа, является частным мнением автора»Апологии». Таким же частным мнением является учение о том, что имя Божие по силе превосходит крест и икону, которым воздается»поклонение», тогда как имени Божию должно воздаваться»служение»: в учении иконопочитателей, как мы помним, имя Божие приравнивалось к другим»образам»Божиим (иконе и кресту), которым воздается именно поклонение, а не служение. Мнение о том, что крест и икона освящаются надписью, хотя и имеет основание в церковной практике [535], не может быть признано единственно правильным: существуют кресты без всяких надписей, почитаемые наравне с крестами, на которых имеется надпись. Различие между изображением креста и крестным знамением, начертываемым в воздухе, также нельзя признать сколько?нибудь обоснованным. Наконец, такое понимание имени Божия, при котором это имя ставится едва ли не выше Самого Бога (по крайней мере, в таком смысле можно понять некоторые высказывания Булатовича), противоречит общецерковному учению. Все это заставляет говорить о том, что книга Булатовича содержит многие частные мнения, выпадающие за рамки общепринятого церковного учения, а потому и открытые для критики. Этой особенностью»Апологии»не преминули воспользоваться многочисленные противники имяславия сразу же после ее публикации. «Московский кружок»имяславцев В заключительной части»Апологии»иеросхимонах Антоний (Булатович) писал: Дай, Господи, чтобы сия Апология послужила бы братиям во Христе, забывшим страх перед Именем Божиим (от них же первый бех отчасти аз), напоминанием и побуждением к стяжанию его; верующим право и истинно во Имя Божие стеной и ограждением против тех хулений против Имени Господня, кои они имеют вероятность услышать; колеблющимся в вере во Имя Господне и поврежденным ядом имяборческой хулы — врачеванием; для хулителей же — посрамлением и устен их хульных заграждением<…>О Христе Иисусе Господе нашем, Его же помощию и благодатию при содействии многих собратий иноков Святогорских и высокопросвещенных российских богословов сия книга написася, их–же да вознаградит за ревность их о Имени Его Сам Господь наш Бог [536]. — 90 —
|