Священная тайна церкви

[1225] Тахо–Годи А. А. А. Ф. Лосев. Целостность жизни и творчества. В кн.: Лосев А. Ф. С амое само. М., 1999. С. 5.

[1226] Тахо–Годи А. А. Л осев. М., 1997. С. 109.

[1227] Там же. С. 123.

[1228] Там же.

[1229] Тахо–Годи А. А. И з истории создания и печатания рукописей А. Ф. Лосева. В кн.: Лосев А. Ф. И мя. СПб., 1997. С. X.

[1230] Тезисы докладов опубликованы в журнале»Начала»№ 1–4, 1995. С. 206- 273. Наиболее полная подборка материалов Лосева по имяславию сделана уже после смерти философа его женой А. А. Тахо–Годи. См.: Лосев А. Ф. И мя. СПб., 1997.

[1231] Книга впервые издана в 1927 году.

[1232] См.: Лосев А. Ф. П лан книги об Именах Божиих. — Начала № 1–4, 1995. С. 245–246.

[1233] Тахо–Годи А. А. И з истории создания и печатания рукописей А. Ф. Лосева. С. VII.

[1234] Здесь и далее статья цитируется по книге Лосева»Имя»(СПб., 1997). С. 7–17.

[1235] Лосев А. Ф. И мя. С. 7–8.

[1236] Там же. С. 8–9.

[1237] Там же. С. 9–10.

[1238] Там же. С. 10–11.

[1239] Там же. С. 14.

[1240] Там же. С. 14–15.

[1241] Там же. С. 15: Имя Божие есть Бог и именно Сам Бог, но Бог не есть ни имя [вообще], ни имя Его Самого (греч.).

[1242] Лосев А. Ф. И мя. С. 15–16.

[1243] В предисловии к»Апологии»Булатовича.

[1244] См.: Лосев А. Ф. О черки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 860–873. Данный труд Лосева был написан в 1928 году. Об амбивалентности отношения Лосева к платонизму см. в: Гоготишвши Л. А. П латонизм в Зазеркалье XX века, или Вниз по лестнице, идущей вверх. — Лосев А. Ф. О черки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 939–942.

[1245] Лосев А. Ф. И мя. С. 16–17.

[1246] Там же. С. 58.

[1247] Поправка карандашом со слова»явленный»:«являющий себя из твари, — конечной».

[1248] Над словом»различия»карандашом написано»разделения».

[1249] Поправка карандашом:«сущность Божия».

[1250] Исправлено карандашом на»откровение».

[1251] Тот же тезис, исправленный о. Иринеем:«Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божий неотделимы от непостижимого существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они разумеваемы верою, поскольку Бог, будучи недоступен нам в своей сущности, открывается, однако, в своих именах».