Священная тайна церкви

[497] Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 1, 1 (PG 3, 997 А) и др.

[498] ГригорийПалама. Триады II, 3, 36—37 (????????? ??? ?????? ???????????,???. ??? ?. ???????. ????? ?'. ???. 570—571 = ГригорийПалама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. С. 62—63).

[499] Иак. 1:17.

[500] Григорий Богослов. Слово 40, 6, 18—19 (SC 358, 208).

[501] Иоанн Златоуст. Письмо 1–е к Феодору (PG 47, 292).

[502] Источник цитаты неизвестен.

[503] Аналогически — в смысле сравнения, по аналогии, в переносном смысле (от греч. ???????? — аналогия, сравнение); анагогически — в возводящем смысле (от ??????? — возведение, поднятие).

[504] Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов (PG 91, 1165 С).

[505] Духовно возводящем.

[506] Григорий Палаома. Триады II, 3, 20—23 ????????? ??? ?????? ???????????, ???. ??? ?. ???????. ????? ?'. ???. 557—558 = Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. С. 209—211).

В этом тексте следует обратить особое внимание на использование Паламой многозначащего термина «символ». Хотя всякий божественный символ (например, икона или крест) являет Бога и соединяет с Богом, божественный свет выше понятия символа, будучи Самим Божеством. Символ есть связующее звено между Богом и человеком, символ выше чувственного, но ниже божественного. А божественный свет есть энергия Божия, т. е. Сам Бог в Его явлении ad extra. Будучи энергией Божией, божественный свет может быть назван Богом:

<…>Когда созерцание приходит, по разливающейся в нем бесстрастной радости, умному покою и возжегшемуся пламени любви к Богу, видящий точно знает, что это и есть божественный свет<…>Но он вовсе не считает то, чего удостоился видеть, прямо природой Бога<…>В богоносной душе рождается свет от вселившегося в нее Бога, хотя единение всемогущего Бога с достойными все?таки выше этого света, потому что в Своей сверхъестественной силе Бог одновременно и целиком пребывает в Себе и целиком живет в нас, передавая нам таким образом не Свою природу, а Свою славу и сияние. Это божественный свет, и святые справедливо называют его Божеством (??????), ведь он обоготворяет; а если так, то он еще и не просто [Божество], а само–обожение Дионисий Ареопагит. О божественных именах 11, 6 (PG 3, 956 А).

, то есть богоначалие. «Это кажется разделением и усложнением единого Бога, но ведь Бог — с равным успехом и Первобог и Сверхбог и Сверхизначальный» Там же 2, 11 (PG 3, 649 С).