|
Верую и исповедую, во–первых, что истина о Боге, выражаемая всяким именем Божиим и именем Иисус, есть истина Богооткровен–ная, т. е. словесное действие Божества и Божество. Во–вторых, имя Божие в молитве отождествляется с Самим Богом, и, в этом смысле, говорю, что имя Божие в молитве есть Сам Бог, как то говорил о. Иоанн Кронштадтский и св. Григорий Синаит:«Молитва есть Бог, действуяй вся во всех». В сей вере да поможет мне Господь пребыть до конца, аще бы и ангел с небеси возвестил мне иное. Букв и звуков, коими произносится и пишется имя Божие, Богом не называю и истины в них не воплощаю [726]. Таким образом, стороны остались при своих мнениях. Отсутствие в Послании сколько?нибудь разработанной позиции относительно главного пункта спора — учения об имени Божием — оставило имяславцев в глубоком недоумении. Более того, резкое и безапелляционное осуждение имяславия Синодом в Послании от 18 мая 1913 года лишь обострило противостояние между сторонами. Если тезисы Троицкого могли стать общей платформой для имяславцев и их противников, то Послание Синода такой платформой стать не могло.«Смириться»с позицией Синода означало бы для имяславцев не только отказаться от формулы»имя Божие есть Сам Бог», но и отречься от понимания имени Божия как энергии Божией, к которой приложимо имя»Божества». А на это они пойти не могли. Потому и конфликт был обречен на продолжение. * ** Положение дел в имяславских спорах на момент осуждения имяславия в мае 1913 года можно представить в следующих пунктах: 1. Позиции трех докладчиков по имяславскому вопросу значительно отличались одна от другой. Наиболее непримиримую позицию занимал архиепископ Антоний (Храповицкий), стремившийся к полному разгрому имяславия. Более умеренной, рассчитанной на возможное примирение сторон, была позиция архиепископа Никона (Рождественского). Наименее агрессивной и вместе с тем наиболее богословски продуманной была позиция Троицкого, имевшая шанс стать (но не ставшая) общей платформой. 2. У противников имяславия не было единомыслия по ключевым вопросам, таким как: а) можно ли называть имя Божие»Божеством»и энергией Божией, и б) является ли имяславие ересью. 3. Святейший Синод занял жесткую и непримиримую позицию в отношении имяславия, исключив возможность дальнейшего диалога между сторонниками и противниками этого учения. 4. Некоторые пункты, осужденные Синодом, не содержатся в учении имяславцев, а лишь могут, по мнению Синода, из него вытекать. К таким пунктам относятся, в частности, мнения о том, что механическое повторение молитвы Иисусовой спасительно, что для совершения таинств не нужен рукоположенный священник, что для достижения благодатных ощущений в молитве подвижник может искусственно воспроизводить те или иные состояния, и т. п. — 146 —
|