|
Сегодня в вопросах «послушания» в игнатианских и других церковных общинах следует обратить внимание на следующие моменты: индивид вступает в общину по доброй воле , но должен понимать, что при этом он связывает себя целиком . Власть необходимо контролировать. Контролирующие органы должны предотвратить злоупотребления властью. Необходимы мудрые выборные процедуры для того, чтобы определить, кто должен быть начальствующим. Большому и эффективно функционирующему организму необходима хорошая кадровая политика. Ответственные лица, которые исполняют свою работу без должной компетенции, не пользуются доверием своих подчиненных, не отдаются полностью своему служению, должны как можно скорее сниматься с занимаемой должности. Решениям всякого рода должны предшествовать необходимые консультации. По возможности они должны приниматься по достижении консенсуса и быть приемлемыми для всех затронутых сторон. В общинах решения должны приниматься не «сверху», а по возможности при участии большинства или даже всех членов общины, ибо Дух действует во всех. У Игнатия мы встречаем по этому поводу указания, которые стоило бы изучить подробнее. Часто предметом критики является игнатианское понятие «послушание разума». Под ним понимается то, что иезуит должен быть настолько послушен своему предстоятелю, что обязан полностью отказаться от собственного мнения и мыслей, то есть своего рода чистка мозгов. В действительности «послушание разума» означает, что подчиненный честно и добросовестно старается понять аргументы своего предстоятеля, даже в том случае, когда они не совпадают с его собственным мнением или их последствия оставляют неосуществленными его собственные желания. То есть речь идет о своего рода бесстрастии духа. В том случае, если подчиненному несмотря не все усилия не удалось понять своего предстоятеля, он должен следовать голосу совести. Если же несмотря на интенсивные переговоры в обсуждаемом вопросе так не удается достичь единства, то либо предстоятель – если это возможно и разумно – изменит свое решение либо подчиненный покинет общину. Игнатианское послушание коренится в таком образе человека, где он является, прежде всего, не автономным, самоопределющимся и самореализующимся субъектом, а творением своего Творца, Которому он обязан всем, что имеет, и отдает все, что получил. Эта отдача «воплощается» посредством вхождения в конкретную, угодную Богу форму общежития. Человек, поступающий таким образом, верит в то, что его самоотдача послужит возрастанию общего блага и вящей славе Божьей. — 95 —
|