Бог говорит

Махабхарата была составлена великим индусским мудрецом Кришной Двайпаяной Веда-Вьясой, который привёл в порядок Веды и благодаря этому был назван Веда-Вьясой (Разделившим Веды).

Поэма относится к историческому периоду за 5000 лет до рождения Христа...

Вот, что говорит А.Безант в своём предисловии к Бхагавадгите: "Среди бесценных учений, рассыпанных в великой индусской поэме "Махаб­ха­ра­та", нет бо­лее редкого и драгоценного, чем "Песнь Господня".

С тех пор, как она слетела с Божественных уст Шри Кришны на поле сражения и утолила скорбь Его уче­ни­ка и друга, она укрепила и утешила много измученных и усталых душ. Её цель — поднять того, кто ищет ду­хо­в­но­го Пути, с низших ступеней на высшие сту­пени от­ре­че­ния, где умирают желания и где йог пре­­бывает в ти­хом и непрерывном созерцании, в то время как его те­ло и ум деятельно заняты исполнением долга. Цен­т­ра­ль­ный урок Бхагавадгиты заклю­ча­ет­ся в том, что духовный человек может не быть от­ше­ль­­ником, а единение с Божественной Жизнью мо­жет со­вершиться и про­дол­жа­ться среди мирской дея­тель­но­сти, так как пре­пят­ст­вия к Слиянию лежат не вне нас, а в нас самих...".

Санскритские термины, оставленные в тексте без перевода

Атман — главная суть человека: часть многомерно­го организма, пребывающая в высшей пространст­вен­ной мерности (подробнее см. в [17]).

Брахман — Святой Дух.

Буддхи-йога — система методов развития сознания человека, следующая за раджа-йогой.

Варны — эволюционные ступени развития че­ло­ве­ка, которым соответствует его социальная роль: шу­дры — слуги, вайшьи — торговцы, крестьяне, ре­мес­лен­ники, кшатрии — предводители, воины, брах­ма­ны — в первоначальном смысле слова — достигшие со­с­то­яния Брахмана. В Индии и ряде других стран вар­но­вая принадлежность стала наследуемой по рождению, что оспаривалось многими мыслителями и отри­ца­ет­ся Бо­гом (см. ниже).

Гуны — три качества человека: тамас — тупость, не­вежество, раджас — энергичность, страстность, сат­­­­тва — гармония, чистота. Каждый человек, эволю­ци­о­ни­руя, должен подняться по этим гунам-сту­пе­ням и за­тем идти выше (об этом см. в тексте). Ка­чес­т­ва, присущие гунам раджас и саттва, должны быть по­сле­до­ва­тельно освоены каждым, чтобы он смог идти дальше.