Бог говорит

Благодаря, прежде всего, именно подвигам Пав­ла христианство, в итоге, утвердилось в Европе, до­шло и до России.

Павел написал много Посланий, обращённых к раз­ным христианским общинам. В этих Посланиях пе­реплетаются несколько тем, подчас настолько проти­во­речащих одна другой, что впоследствии историки даже выдвигали версию о том, что в Послании Павла кем-то были добавлены его собственные "нраво­уче­ния": уж столь различны по стилю и интеллектуально­му уровню отдельные их части. Но объяснение этой про­­тиворечивости текстов логично вытекает из противоречивости самого Павла.

Он просто не успел измениться весь до конца. Что­бы преобразиться в цельного Божиего человека, ему нужно было бы лет 10 спокойного ученичества. Но их у Павла не было, и он страстно воевал с самим собой прежним — между проповедями, избиениями, ски­та­ниями в холоде и голоде, заточениями в тюрьмы...

И да простим ему то, что высочайшие Откровения от Бога он перемежал с выплесками ненависти про­тив "мужеложников", "скотоложников", "лю­бо­де­ев" и "лю­­бо­деек"... И даже ведь именно он первым в ис­тории христианства и в противовес Учению Христа про­воз­гласил "анафему" — проклятье от имени христианской церкви (1 Кор 16:22).

Его Послания как послужили во благо челове­че­ст­ву, так и стали мощным соблазном для последующих поколений христиан — ещё более мощным, нежели "Откровение" Иоанна. Ибо они "узакони­ва­ли", будучи включёнными в Новый Завет, не только нежность, лас­ковость, гармонию, прощение — но и диаметрально противоположное: гнев, злобную нетерпимость к тем, кто "не такие, как я", проклятья...

Именно Павел и Иоанн также "развили" ту абсу­р­д­ную теорию, что будто бы можно свои грехи смыть чу­жой кровью, чужим страданием. (Об этом мы уже го­во­рили в начале главы "Покаяние"). Они стали ут­вер­ждать в своих Посланиях, что безвинно убиенный Иисус был Агнцем Божиим, Которого Бог-Отец якобы по­слал в жертву Самому Себе во искупление че­ло­ве­чес­ких грехов... "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех..." (Рим 8:3), "... Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоанна 1:7), "... Он есть уми­лос­тивление (Бога-Отца) за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоанна 2:2), "... Он явился для того, чтобы взять грехи наши..." (1 Иоанна 3:5)... В результате получалось, что нам достаточно лишь уверовать, что Иисус действительно был Хрис­том, — и больше ничего делать не надо: наши грехи прощены, рай гарантирован...