|
Элифас Леви – католический священник, ставший классиком оккультизма - подчеркивал необходимость отличать экзотерическую интерпретацию Апокалипсиса, даваемую католической церковью для большинства своих прихожан, от эзотерического его истолкования, даваемого узкому кругу Посвященных: «Официальная церковь объявляет себя непогрешимой и в толковании Апокалипсиса, служащем каббалистическим ключом к евангелию. В христианстве всегда существовала церковь тайная или Ионитская, (курсив – Э. Леви – С. П.), которая, уважая необходимость официальной церкви, сохраняла совершенно другое толкование догматов, чем даваемое народу…[665] посвященный может придерживаться со спокойной совестью той религии, в которой воспитан, потому что все обряды представляют одно и то же учение, но он должен исповедоваться только Богу и не обязан никому отдавать отчета в своих сокровенных верованиях – священник не может судить о тех предметах, о которых не имеет представления сам папа. Внешние признаки посвященного – это скромность, филантропия без огласки, спокойный характер и неистощимая доброта».[666] Крупнейший мыслитель-традиционалист Александр Дугин подчеркивает, что основатель Традиционализма Рене Генон - «имеет прямое отношение к великой мистерии Конца Цикла. Он является, в некоторой степени, глашатаем этого Конца, но совершенно в иной перспективе, нежели истерические нео-пророки, экстрасенсы, астрологи или хилиастически ориентированные мондиалисты. Генон оценивает это сакральное событие объективно и спокойно, отделяя «плевела» от «зерен». И если весь современный мир, а особенно западный, «демократический» полностью попадает в разряд «плевел» - это отнюдь не результат личной ненависти Генона к этому падшему Западу, а естественная логика неумолимых законов сакрального времени и сакрального пространства».[667] В этой связи особый интерес представляет оценка Рене Геноном роли масонства и иудаизма в перспективе «Конца Времен». Александр Дугин в Послесловии к «Кризису современного мира» Рене Генона – «Пророк Золотого Века» констатирует: «С масонством, согласно Генону, произошло то же самое, что и с древними деградировавшими традициями, «останки» которых стали питательной средой для контр-инициации. Особенно это относится к так называемым иррегулярным ветвям масонерии и к политизированным, демократическим и атеистическим её формам. Исток же контр-инициации следует искать в других местах. Тесно связанный с этим вопрос о роли Иудаизма в упадке Запада также был однозначно разобран Геноном. Он категорически отметает отождествление Иудаизма с контр-инициацией, как это делали многие защитники западного Христианства. Такое отождествление является неприемлемым, по меньшей мере, в отношении иудейской ортодоксии и иудейского эзотеризма, известного под именем «каббалы». Но в то же время Генон не раз указывал на особую роль иудеев в современном мире, на сугубо «западное», атлантическое» происхождение их традиции и на специфическую негативность и опасность извращенных форм Иудаизма. В частности Генон указывает, что огромное число иудеев и лиц иудейского происхождения среди наиболее видных деятелей современного мира, выполняющих самые зловещие функции по его извращению и по интенсификации негативных процессов, соответствует вырождению «иудейского кочевничества» в последние времена, когда иудеи диаспоры становятся носителями разрушительных и анти-традиционных принципов, причём постоянные миграции иудеев делают их разрушительное влияние действительно универсальным и повсеместным. Кроме того, подчеркнутый партикуляризм Иудаизма и креационизм, столь акцентируемый иудейской религией, также представляют крайне благоприятную почву для контр-инициатических сил, чья фундаментальная задача состоит как раз в противопоставлении частного целому и в стремлении оборвать живую связь между причиной и следствием (а именно так трактуют креационизм – идею одноразового Творения – многие талмудические иудейские теологи). — 510 —
|