Крупномасштабные различия между библейскими текстами

К

огда мы говорим о крупномасштабных различиях между библейскими текстами, то из этого рассмотрения (оставаясь в рамках современной текстологии) можно сделать один важный вывод. Этот вывод делает Эмануэл Тов, изложим его.

Если мы обнаруживаем разные литературные слои в какой-то библейской книге и фиксируем, что последняя редакция осуществилась в Масоретском тексте этой книги, то помимо крупномасштабных различий, которые лежат на поверхности, могут быть небольшие различия, и число таких небольших различающихся элементов может быть «практически бесконечно» (Э. Тов, там же, с. 329).
Замечательно проницательное суждение. Действительно, коль скоро перед нами сознательно отредактированный текст, мы не можем знать, какие элементы были затронуты редактированием. Для работы с Масоретским текстом, поскольку над ним потрудились «последние редакторы», необходимо сопоставление его элементов с каким-то внешним свидетельством: это может быть другой древнееврейский текст (Самаритянское Пятикнижие), более древняя рукопись (например, из кумранских текстов) или древний перевод.

На этом рассуждение в рамках науки текстологии останавливается. Потому что следующий вопрос: каковы были основания для редактирования в последней инстанции? – относится уже к сфере богословия. Однако
без богословского понимания нет для текстологии работы в полном объеме: целые области текстологического анализа просто останутся без внимания.

Приведем пример. Мы говорили, что наука не хочет иметь дело с конечным содержанием библейских книг; что Иисус есть Христос (Мессия) – это как бы не ее дело . Однако представим себе ситуацию, что в текстах какой-то библейской книги нет «крупномасштабных» различий, а есть только единичные и мелкие, и число их «практически бесконечно». И перед нами окажутся «два литературные слоя», которые видны только, если знать, о чем книга – знать ее конечное содержание. Например, Книга Иова. Если знать, что Книга Иова – прообраз невинных страданий Мессии, то мы прочитаем в ней и учение о человеке, и учение о диаволе, и учение о спасении. Это будет один «литературный слой», он зафиксирован в Септуагинте. Есть и другой «литературный слой» – Масоретский текст. В этом тексте праведность Иова систематически занижается, образ невинного страдальца не просматривается, вместо учения о диаволе нам предлагают поэму о гиппопотаме и крокодиле, а концовка книги так изменена во множестве «отдельных фрагментов текста», что перед нами другая сюжетная развязка. Невольно задумаешься, что это – два литературных слоя библейской книги или две разные книги?