Очерки сравнительного религиоведения

[1688] См.: Eliade M. Piatra ?arpelui. Me?terului Manole. Bucure?ti, 1939.

[1689] О змееподобных демонах нагах см. выше, прим. 650. — Прим. В.П.

[1690] Nat. Hist. XXXVI, 10.

[1691] Vita Apol. Tyan. III, 7.

[1692] См. рус. перевод: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. М., 1985. — Прим. В.П.

[1693] См. статью «Ваджра» // Мифы народов мира. Т. 1. С. 207, 208. — Прим. В.П.

[1694] Eliade M. Les Livres populaires. P. 74.

[1695] Levy Bruhl L. L’Experience mystique et les symboles chez les primitifs. P. 169–25.

[1696] Ibid. P. 257, 258.

[1697] Ср. с Месопотамией: Van Buren E.D. Symbols of the Gods in Mesopotamian Art //Analecta Orientalia. Vol. XXIII. Rome, 1945. ?. 3.

[1698] Ср. работы C.Hentze.

[1699] Ср.: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. Stockholm, 1929. Vol. I. — По всему тексту.

[1700] См. славянский материал: Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983. — Прим. В.П.

[1701] Ср исследования C.Hentze.

[1702] Mus P. Barabudur. Vol. I. P. 332.

[1703] Sayce A.H., March H.С Polynesian Ornament and Mythography: or, a Symbolism of Origin and Descent // JRAI, 1893. Vol. XXII. — По всей работе.

[1704] Ср. характеристику С.С.Аверинцева: «Само слово „космос“ означает „порядок“. Изначально оно прилагалось либо к воинскому строю, либо к государственному устройству, либо к убранству «приведшей себя в порядок» женщины» (глава «Порядок космоса и порядок истории» // Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 84; см. также: Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. С. 14 и сл.). — Прим. В.П.

[1705] Eliade M. Le «Dieu lieur» et le symbolisme des noeuds // Images et Symboles. Ch. III.

[1706] Eliade M. D?rohana and the «Waking Dream» // Art and Thought. L., 1947. P. 209–213.

[1707] II, 46.

[1708] Katha-Upani?ad. V, 2.

[1709] Bloy L. Le Mendiant ingrat Vol. II P. 196.

[1710] Ch?ndogya-Up. III, 17, 1–4.

[1711] См. хвалу первобытному Быку: Yasna 12, 1 и т.д.

[1712] Скорее можно предполагать, что последователям Заратустры (Зороастра) были чужды кровавые жертвоприношения, характерные для воинских культов кочевников: одним из условий праведного бытия в «Гатах» — священных текстах зороастризма — было обеспечение мирных пастбищ для скота (ср.: Абаев В.И. Миф и история в «Гатах» Зороастра // Историко-филологические исследования. С. 310–321; Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. С. 142 и сл. — Прим. В.П.