|
"БРАХМАЧАРИ ЭТО ТАКЖЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ". Шри Чайтанья Махапрабху провозгласил: "Я не брахман, не кшат- рия, не вайшья и не шудра. Я не брахмачари, не гирхастха, не ва- напрастха и не саньяси. Я считаю себя просто слугой слуги Кришны, того, кто защищает гопи" (Ч.Ч.Мадхья 13.80.). Цель жизни не в том, чтобы быть брахмачари, грихастхой или даже саньяси. Цель жизни состоит в том, чтобы быть чистым преданным Кришны. Шрила Прабхупа- да часто цитировал из Нарада Панчаратры: "сарвопадхи винирмуктам тат паратвена нирмалам хришикена хришикеша севанам бхактир учьяте" "Чистое преданное служение означает быть свободным от всех материальных определений"."Брахмачари" это тоже определение. И ес- ли мы уделяем слишком много внимания тому, чтобы делать различия между варнами и ашрамами, в особенности среди преданных, это зна- чит, что мы находимся под влиянием телесной концепции жизни. Как утверждается в Шримад-Бхагаватам (5.12.12.), "Человек не может осознать Абсолютную Истину, просто соблюдая целибат". В Индии есть саньяси-майавади, которые следуют очень-очень трудным регулирую- щим принципам, гораздо более строгим, чем даже те, о которых мо- жет лишь мечтать большинство преданных. Но они не дороги Кришне. Чайтанья Махапрабху оказывал почтение даже саньяси-майавади, таков был общественный этикет, но общался Он только с преданными. И, во время посещения Варанаси, Махапрабху избегал многочисленных саньяси-майавади, предпочитая жить среди своих преданных-грихастх: Тапана Мишры, Чандрашекхара (шудры по рождению) и брахманов Маха- раштры. Саньяси-майавади были удивлены и критиковали Господа. И только после того, как Он обратил их в Вайшнавизм, Он с удо- вольствием сидел среди них и принимал прасад. Принимая во внима- ние духовное продвижение преданного, Чайтанья Махапрабху никогда не обращал внимание на его внешнее состояние. Из Его трех с поло- виной близких спутников два - Рамананда Райа и Шикхи Махити, были домохозяевами, "половина" Мадхави-деви была старой женщиной, а — 10 —
|