|
Чтобы лучше понять дух этого первоначального христианства, Янсений и дю Верже много занимались самообразованием. Очень скоро они пришли к убеждению, что преподаваемые официальной школой сочинения схоластиков как бы отсечены от своих источников и не восходят более к "подлинной христианской древности". В 1611 г. друзья отправились в Байону и здесь в течение шести лет, пренебрегая сном и здоровьем, изучали Священное Писание, решения Вселенских соборов и труды отцов церкви, прежде всего Бла-ленного Августина. Этот автор сделался вскоре для Янсения путеводной звездой и прочным фундаментом в хаосе многочисленных нюансов теологических проблем, тем оружием, с помощью которого он надеялся противостоять разлагающим тенденциям, подрывавшим основы первохристианства. Свою задачу Янсений увидел в том, чтобы, отказавшись от всех позднейших построений схоластического богословия (и прежде всего, его главного корифея Фомы Аквинского), вновь возвести все здание католического учения, основываясь всецело на трудах Блаженного Августина. Таким образом он надеялся исправить все позднейшие искажения, которым подверглась христианская доктрина. Поставленная им задача оказалась чрезвычайно трудной и заняла последние двадцать лет его жизни. Между тем Янсений сделался в 1630 г. профессором в Лёвене, а в 1636 г. занял кафедру епископа ипернского. Своего "Августина" он закончил незадолго до кончины, но так и не увидел его напечатанным Смерть его последовала в 1638 г. Среди многочисленных сочинений Августина Янсения особенно заинтересовали те трактаты, в которых великий богослов выступал против современной ему еретической секты пелагиан. Позже Янсений признавался, что перечитал некоторые из этих трактатов по тридцать раз. Сосредоточенность на пелагианской проблеме как бы выделяет основной нерв его собственного сочинения, острие которого оказалось направленным против многочисленных полупелагиан XVII в. и прежде всего иезуитов. Именно в пелагианстве увидел Янсений главную болезнь современной ему церкви. Основное положение британского монаха Пелагия (360-418) сводилось к тому, что человек не наследует первородный грех Он рождается невинным и свободным (Пелагий говорил, что человек у Бога "не раб, а свободный", ибо ему дан великий дар - свобода воли и свобода выбора) Следовательно, каждый христианин самостоятельным усилием, одною "свободою воли" может сделаться "безгрешным святым" и получить спасение. Для этого не нужна никакая милость Божия, никакая благодать Господь однажды показал человечеству путь к спасению, послав к нему Сына Своего. Ничего — 530 —
|