|
величайшие богословы. Главный труд Дамаскина "Источник ведения" дает полное и ясное изложение православных догматов. Он делится на три части: на философское введение, на опровержение ересей и на "точное изложение православной веры". В третьей части последовательно рассмотрены учения о Боге, Троице, сотворении мира, ангелах и бесах, видимой природе и рае, о человеке, его свойствах и Божием провидении По сей день "точное изложение" является основной символической книгой православия; и едва ли можно указать другую, равную ей по объективности, полноте и сосредоточенности. В своем изложении Дамаскин следовал в основном Григорию Богослову и Дионисию Ареопагиту. Вслед за Ареопагитом он говорит о непостижимости Божией, которая есть единственное из Его постигаемых свойств. В изложении троичного догмата Иоанн следует за Григорием Богословом: Бог един, но в Нем неслитно соединяются и нераздельно разделяются три ипостаси, так что Троичность раскрывается в нераздельности Единого существа. Ибо каждая ипостась "едина с другими не менее, чем с Самою Собой". Различие никогда не переходит в рассечение, ибо ипостаси Бога не только подобны, но и тождественны по существу. Различие их свойств ("особенностей") обозначается только в существенном единстве Божественной жизни. Бог есть "единая простая сущность в Трех совершенных ипостасях". В каждой из них равно и тождественно содержится вся полнота Божественного естества. Происхождение Второй и Третьей ипостасей от Первой не вносит никакого деления или распределения в полноту Божественной Личности. Нельзя представлять дело так, что Отец, рождая Сына, уделяет ему какую-то часть Своего существа. Нет - все, что имеет Отец, имеет в Себе и Сын, имеет и Дух. Божество не распадается на ипостаси, не распределяется по ним, но в каждой из них присутствует во всей Своей полноте. Различие ипостасей между собой не относится к самой их сущности, но обозначает только образ их взаимного отношения. Однако эти соотносительные свойства не случайны, а отражают самое бытие каждой из ипостасей. Безначальный Отец есть вневременное начало Второй и Третьей ипостасей. Сын и Дух происходят от Отца, но не одинаковым образом. Вторая ипостась рождается от Первой, и сам факт этого рождения таинственным образом связан с "исхождением" Духа. О том, чем различаются "рождение" и "исхож-дение", человеку не дано знать. Рождение не есть творение (которое есть дело воли) - оно происходит "не по хотению" Отца, а в силу естественной производительности Божества. Божественное рождение не только безначально, но и нескончаемо, - оно — 339 —
|