Образ я

которым человек должен научиться справляться сам, ни на кого не полагаясь,

и опираясь тоько на свои внутренние ресурсы. Навязывание человеку такого

мировоззрения противоестественным образом лишает его связи с миром и самим

собой и способно сделать его и впрямь несчастным, лишенным способности

быть близким с по-настоящему близкими ему по духу и по чувствам людьми.

Кроме того, объективное и беспристрастное отношение к человеку плохо

совместимо с любовью, и требовать их сочетания - все равно что строить

модель вечного двигателя.

Идеализация может быть вредной только в случае, если объект

привязанности ни в чем не совпадает с иллюзорным образом, а потому иллюзия

ставит человека в зависимое или униженное положение, если он становится

жертвой манипуляции и неизбежное в будущем освобождение от иллюзий

угрожает человеку крахом всего образа мира и личностным крушением. Если же

такого грубого искажения нет, то идеализация способствует тому, что

Стендаль называл "кристаллизацией" чувства. Такая кристаллизация не только

необходима для полноты чувств любящего, для естественного включения

объекта любви в Образ Я, но и совсем нередко возвышает и облагораживает

сам объект любви, который как бы инстинктивно стремится дотянуться до

своего идеализированного образа. Во всяком случае, идеализация - совсем не

то, от чего следует избавляться при всех обстоятельствах и любой ценой.

Если она не мешает, а помогает жизни, освобождение от "иллюзий" может

обернуться бессмысленной, ничем не оправданной трагедией. В нашем

конкретном случае идеализация жены, если даже допустить что это и впрямь

идеализация, помогала клиенту жить. Формально обвинение подруги с

одинаковым основанием можно было принять или отвергнуть как не поддающееся

проверке. Будучи принятым, оно разрушало образ мира и Образ Я. Если же

подходить неформально и учитывать решительное несовпадение обвинения с

образом жены и очень понятные мотивы возможной клеветы (ожесточение