|
...Мы не беремся объяснить, почему Тане понадобился именно этот пример, потому ли, что он ясен и лежит на поверхности, или потому, что совсем недавно Денисов поразил Таню своим яростным, даже нарочито глуповатым (глупости в его разговоре, на наш взгляд, не было, было мальчишеское желание все того же самоутверждения) отрицанием объективной закономерности появления христианства. Но оставим Таню, не будем перебивать ее столь часто и бесцеремонно. «Появление христианской религии легче всего объяснить рядом конкретных и осязаемых причин (так же как появление искусства): ужасы рабовладельческого строя, тяготы налогового гнета, низкий жизненный уровень масс, произвол цезарей в центре, наместников и солдатни на периферии. Но эти факторы отчаяния по большей части не были новыми. Нельзя также объяснить отчаяние накануне появления христианства и провалом «реальных» форм борьбы: «за неимением Спартака рабам пришлось начать слушать проповедников». Это одна сторона истины, но не вся истина». ...Так писала Таня, чувствуя, что отвлекается от главной темы, но тем не менее наивно пытаясь разобраться в примере, о который разбивались умы и более глубокие, таланты более яркие. Что ж, не осудим ее за дерзновенность. «Дело в том, что изменились сами формы угнетения: рабов больше не распинали на крестах, не кидали на растерзание диким зверям, не морили голодом и не отправляли вертеть жернова — в момент появления христианства заговорили о наличии у рабов души. Римские императоры начали разрабатывать программы овладения этой душой, призывая себе на помощь философов. К рабам попытались «полезть» в душу. В этих условиях борьба за свободу неминуемо должна была приобрести иной облик: «тихий», но бесповоротный уход от господских духовных ценностей. Новый шаг на пути «к центру» — перенос борьбы за человеческую свободу внутрь личности. И одновременно с этим новая переворотная идея о значимости и близости чужого человека, которого можно и должно возлюбить как самого себя, — живая идея товарищества, человечеству дотоле незнакомая... Человек оказывался «в центре» благодаря общению с богом. 8. Идея равенства и братства, охватившая массы людей в Новое время. Сложность понятия «быть в центре» на примере Великой французской революции». ...Здесь придется пояснить, что Таня не принадлежала к той довольно распространенной ныне категории людей, кого отпугивали великие катаклизмы прошлого в связи с тем, что слишком много крови, жертв и несправедливости оказывалось с ними связано. Свирепые вязальщицы, излишняя суровость Робеспьера, кровавый карнавал все нараставшего числа жертв, полное вырождение революционных идеалов во времена Директории... Цена как будто бы не соответствовала результатам. И тем не менее принципы, определившие развитие европейской истории XIX века в главном и мелочах, растворились в воздухе, состав которого уже не замечаешь, потому что им дышишь. Спустя почти 200 лет легко шипеть и иронически усмехаться над слабостью человеческой натуры, которая все равно всегда все испортит, даже самое благородное. Насколько труднее принять это в свое сердце как печаль о несовершенстве жизни. — 142 —
|