- Видите ли вы свою задачу в том, чтобы помочь пробуждению в человеке его "духовного Я"?
- Различаете ли вы во внутренней речи собеседника голоса наличного "Я" и духовного "Я"?
- Если "да", поддерживаете ли в общении голос духовного "Я" собеседника?
- Помогаете ли вы человеку, находящемуся в конфликте со своим духовным "Я", осознать этот конфликт?
- Стараетесь ли вы поддержать голос совести человека, если его душевный дискомфорт связан с нравственным нарушением?
- Высказываете ли вы свою нравственную оценку поступков собеседника?
- Если "да", какими критериями вы руководствуетесь?
- В ситуации такой нравственной оценки не нарушается ли ваш контакт с собеседником?
- Не распространяется ли оценка поступков человека на ваше отношение к его личности?
- Не является ли такого рода оценивание "навязыванием" человеку вашей точки зрения?
- Часто ли вы слышите от консультируемых радостный возглас: "Я и сам так чувствую (думаю и т.п.)"?
- Различаете ли вы "моральный" и "нравственный" уровни оценивания поступков?
- Сохраняете ли вы свою позицию в диалоге?
- При осознании собеседником нравственной альтернативы не мешаете ли вы его свободе выбора?
- Испытываете ли вы чувство сопереживания собеседнику?
- Если "да", относится ли оно преимущественно к наличному "Я" или к духовному "Я" собеседника?
- Сопереживая состояниям наличного "Я" человека, не "увязаете" ли вы в них?
- Способны ли вы "отстраиваться" от негативных душевных состояний собеседника, смотреть на них "со стороны"?
- В ситуациях эмоциональных "взрывов" протеста, недовольства, обвинений со стороны консультируемого удается ли вам сохранить душевное спокойствие и расположение к нему?
- Если вам удается сохранить позицию объективности и беспристрастности, не нарушает ли это ваш контакт с консультируемым?
- Не вырабатываются ли у вас определенные стереотипы в работе, "классификации" случаев, готовые фразы и афоризмы?
- Предпочитаете ли вы творческий процесс, "экспромт" проторенным путям?
- Стремитесь ли вы подвести собеседника к найденному вами решению его проблемы?
- Является ли для вас процесс консультирования драмой с неизвестной развязкой?
- Часто ли ваши собеседники приходят к разрешению жизненных проблем самостоятельно?
- Часто ли такие самостоятельные решения бывают неожиданными для вас?
- Возникает ли у вас чувство превосходства над своими собеседниками?
- Обогащает ли вас духовно общение с вашими собеседниками?
- Меняется ли характер и стиль вашей речи от одного собеседника к другому?
- Если "да", являются ли эти изменения преднамеренными или спонтанными?
- Находите ли вы контакт с людьми различных мировоззрений и религиозных исповеданий?
- Не возникает ли у вас соблазн скорее "продвинуть" собеседника в духовном плане, "просветить" его?
- Внимательны ли вы к конкретному "запросу" консультируемого, пусть самому незначительному с вашей точки зрения?
- Возникают ли у вас личностные взаимоотношения с консультируемым (симпатии, привязанности, дружбы и т.д.)?
- Характерны ли для вашей деятельности проблемы "переноса"?
- Если "да", как вы разрешаете эти проблемы?
- Что более характерно для вас: эмоциональный контакт с собеседником или контакт в плане сознания и сотворчества?
- Испытываете ли вы в процессе общения с консультируемым творческий подъем, воодушевление?
- В конце рабочего дня (сеанса) вы чувствуете усталость или бодрость?
- Уверены ли вы в том, что нашли свое призвание в работе практического психолога?1
Каждую из трех частей этого опросника можно условно обозначить так: I - "технологизм"; II - "гуманистическая ориентация"; III - "диалогическая ориентация". Основная часть вопросов каждой группы, переведенная в утвердительную форму, выражает характерные черты данной ориентации. Но несколько вопросов I и II групп носят переходный характер, открывающий возможность осознания проблем, неразрешимых в рамках данной ориентации и требующих перехода к иным принципам. "Ключом" к развертыванию диалога по этим проблемам и является эта книга.
— 82 —
|