|
Подобные явления наблюдаются и в более позднем возрасте. Как пишет об этом С.Ю. Курганов, "сказочно-мифологический взгляд греков на мир близок третьекласснику, усвоившему от взрослых, что земля - шар, но тайно верящему в существование Деда Мороза".
Все это говорит о том, что, помимо усвоенных от взрослых понятий и представлений о мире и вопреки им, в душе ребенка живет самостоятельный таинственный мир. Он может быть "вытеснен" под давлением воспитания и обучения, но вытеснение лишь обеднит и искалечит душу ребенка, лишит ее творческого потенциала.
Многие ученые писали о необходимости "двуязычия" сознания как основы творчества. А.А. Ухтомский говорил, что детский склад мирововосприятия очень важно сохранить взрослому, но он "очень труден, требует постоянного напряжения, удерживается большим трудом, самодисциплиной, осторожным хранением совести". То, что легко ребенку, трудно взрослому. Значит, ему следует не только учить, но и учиться у ребенка. В наш рационалистический век это особенно важно для внутреннего равновесия, расширения сознания и его очищения. "Осторожное хранение совести" открывает вход в эту чистоту детского восприятия мира.
1 Наш подход отличается от позиции С.Ю. Курганова и др. , в которых учитель представлен как равноправный собеседник в классе.
ПРАКТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ КАК ГУМАНИТАРНАЯ НАУКА
Эти вопросы можно задать самому себе или своим коллегам. В них заключается основное содержание книги.
I
- Видите ли вы свою задачу в том, чтобы диагностировать и скорректировать личность?
- Связываете ли вы успех в своей работе с усовершенствованием методов психодиагностики и психокоррекции?
- Считаете ли вы, что от прогресса в развитии технологии психодиагностики и психокоррекции зависит возможность психологического проникновения во внутренний мир личности?
- Думаете ли вы, что психолог должен руководствоваться, в первую очередь, объективными показателями?
- Складывается ли у вас цельный образ личности из совокупности объективных показателей?
- Какова роль вашего внутреннего опыта и интуиции в постановке диагноза и коррекции личности?
II
- Видите ли вы свою задачу в том, чтобы помочь человеку самоактуализироваться?
- Относитесь ли вы к своему клиенту как к равноправному собеседнику?
- Разделяете ли вы принцип "безусловного принятия" собеседника?
- Способны ли вы к такому принятию любого человека (в том числе лжеца, негодяя, преступника и т.п.)?
- Высказываете ли вы в общении с клиентами свои нравственные оценки их поступков?
- Разделяете ли вы идею "относительности" добра и зла?
- Считаете ли вы, что все возможности человека должны актуализироваться?
- Не вступает ли ваш клиент в панибратские отношения с вами?
- Сопереживаете ли вы всему тому, что выслушиваете?
- Испытываете ли вы чувство усталости и душевного истощения в общении с клиентами?
- Говорит ли ваш опыт о возможности вполне понять человека путем вчувствования в его внутренний мир?
- Забываете ли вы себя в общении с собеседником?
- Знакомо ли вам чувство открытия за внешним обликом человека совсем иного Лица: Лика, очищенного от всего случайного и затемняющего эстетически целостный образ?
- Если "да", проявляется ли это Лицо в процессе вашего общения с человеком?
- Отвечают ли вашему уму и сердцу понятия наличное "Я" и духовное "Я"?
III
— 81 —
|