Деструктивные психотехники

Р. А. Уилсон

Нейрологическая ситуация такова, что все мы - роботы, авто­матически реагирующие на импринтированные реальности авто­ритарного типа. Все наши мотивации порождаются случайными нейрологическими импринтами, сформировавшимися в период импринтной уязвимости.

Чтобы скрыть от обитателей человеческого улья упрямые фак­ты об их генетическом роботизме, выдвигаются эксперты по свя­зям с общественностью, которых иногда называют философами или богословами. Но, как выяснилось, философы и теологи лоб­бировали интересы своих туннелей реальности, поэтому мораль­ное насилие стало повсеместным.

Мы не осознаем, что наше поведение определяется нормами морали. Мы не замечаем принуждения, которое оказывают нам семья, клан, церковь, школа, общество, государство и гражданс­кое право. Мы не обращаем внимания на методы, с помощью ко­торых каждый из этих институтов пытается лимитировать наше поведение с выгодой для себя. Зато мы обучены испытывать страх, чувство вины, мы знаем, что такое грех, зло и запреты. Кто угод­но может манипулировать нашим чувством вины, нашим страхом и нашим «грехом», хотя виновность и невиновность, прощение и наказание-представляют собой обычные элементы мифологии.

216

Мифология маскирует примитивную реальность плохо налажен­ных роботов, которые то и дело натыкаются друг на друга. Са­мые тяжелые и якобы неразрешимые социальные проблемы мы не сумели решить исключительно из-за собственного невежества, потому что не знаем и не хотим знать, как функционирует мозг и нервная система. Мы не верим в способности мозга эволюцио­нировать и изменяться, потому что зациклились на вере в соб­ственную беспомощность и механически повторяем давно выу­ченные уроки.

Духовная технология широко применяется для уменьшения индивидуальной свободы и усиления власти идеологии и рели­гии. Психолог-бихевиорист Б. Ф. Скиннер, выступая от имени авторитарного государства, ратовал за контроль «по ту сторону человеческой свободы и достоинства». В книге «За пределами свободы и достоинства» он пропагандировал необходимость мо­дификации поведения общества за счет массового обусловлива­ния. По его мнению, только так можно управлять и руководить обществом. Духовно-конвейерному обществу требуется полней­шая кооперация и послушное подчинение граждан, для чего тре­буется применение методик кнута и пряника, поощрения и наказа­ния. Но уязвимость любой технологической системы, устанавли­вающей тоталитарный контроль над сознанием, состоит в том, что сначала должны быть удовлетворены предварительные условия. Эти условия требуют введения секретности и единомыслия. Утеч­ка информации, свободомыслие (инакомыслие) и понимание при­меняемых принципов и техник позволяют избежать роботи­зации и программирования.