|
эта цель построения так называемых искусственных систем в познании животных отошла на второй план, открылась возможность более глубокого воззрения, направленного на объективную природу самих животных образований. Среди эмпирических наук едва ли найдется другая, которая приобрела бы в последнее время столько нового - нс в смысле массы наблюдений (в этом не было недостатка ни у одной науки), а в смысле проработки ее материала в направлении к понятию, - сколько приобрела зоология через свою вспомогательную наукусравнительную анатомию. Вдумчивое природоведение (преимущественно у французских естествоиспытателей), воспринявшее деление растений на однодольные и двудольные, восприняло также кардинальное различие, создаваемое в животном царстве наличием или отсутствием позвоночника-, основное деление животных свелось, таким образом, по существу к тому, которое уже было усмотрено Аристотелем 158а. Далее, центром внимания отчасти стал облик отдельных образований как определяющая конструкцию (die Konstruktiori) всех частей, внутренняя связь, так что великий основатель сравнительной анатомии Кювье мог с гордостью заявить, что он берется по одной кости распознать существенную природу всего животного. Отчасти же всеобщий тип животного был прослежен через все, даже самые, казалось бы, несовершенные и разрозненные образования, он был познан в их зачаточных намеках (как в смешении органов и функций было познано их значение) и благодаря этому вознесен из круга особенностей в свою всеобщность. Одной из главных черт этого подхода является познание того, как природа приспосабливает и приноравливает данный организм к той стихии, в которую она его бросает, к тому климату, к тому питанию, вообще к тому миру, в котором он живет (таким миром может быть и отдельная растительная или другая животная порода) 159. При этом для специального опредедения правильный инстинкт натолкнул на то, чтобы характерные признаки находить в зубах, когтях и т.д.- в оружии животного, ибо именно этим оружием оно полагает и сохраняет себя против других как сущее для себя, т.е. само себя различает. Непосредственность идеи жизни - причина того, что понятие 160 не существует в жизни как таковое; и поэтому — 516 —
|