|
То обстоятельство, что вместо воздействия внешних причин мы нашли для организма определение возбуждения внешними потенциями, составляет важный шаг на пути к истинному представлению организма. Здесь - начало идеализма, утверждающего, что вообще ничто не может иметь положительного отношения к живому, если живое само по себе не есть возможность такого отношения, т.е. если последнее не определено понятием и, следовательно, не является полностью имманентным субъекту. Но никакому научному хаосу рефлексивных определений не уступает по отсутствию философского смысла введение таких формальных и материальных моментов в теорию возбуждения, какие долгое время считались философскими. Такова, например, совершенно абстрактная противоположность рецептивности и способности действовать, которые будто бы как факторы обратно пропорциональны друг другу по величине; это представление разрешает все различия, существующие в организме, в формализм чисто количественного различия, увеличения и уменьшения, усиления и ослабления, т.е. приЬодит к максимальному отсутствию понятия. Теория медицины, построенная на этих сухих, рассудочных определениях, исчерпывается дюжиной положений; и не удивительно, если она нашла быстрое распространение и многих приверженцев. Повод к этому заблуждению заключался в основном ошибочном учении об абсолютном, которое определялось как абсолютное безразличие субъективного и объективного, так что все определения должны были оказаться лишь количественными различиями. На деле же душой абсолютной формы, понятия и жизненности, является только качественное, снимающее себя в самом себе различие, диалектика абсолютного противоположения. Поскольку эта истинная бесконечная отрицательность остается непознанной, можно воображать, что нельзя сохранить абсолютное тождество жизни, не превратив различие в чисто внешнее различие рефлексии (подобно тому, как у Спинозы атрибуты и модусы находятся лишь во внешнем рассудке); но тогда жизнь вообще теряет отправную точку самости, принцип самодвижения, разъятие самого себя в самом себе 120. Совершенно нефилософским и грубо-чувственным следует, далее, считать прием, который 121 на место определений через понятие прямо ставил углерод и азот, кислород и водород и согласно которому интенсивное различие — 479 —
|