История западного мышления

18. В своем литургическом календаре Церковь поддержала старинный поря­док событий в соответствии с архетипическими циклами, что вписывало живые обряды христианского таинства в контекст годового природного цикла: предрож­дественский пост приходился на самую темень зимы; Рождество Христово совпа­дало с зимним солнцестоянием и рождением Солнца; подготовительный период очищения во время Великого Поста — поздней зимой, в преддверии Тайной Ве­чери в Святой Четверг, Распятие — в Страстную Пятницу, и, наконец, Пас­хальное Воскресенье — в разгар весеннего возрождения. Многие прообразы христианского календаря можно найти в мистериальных религиях античного язычества.

19. Здесь следовало бы провести серьезные ограничения в отношении того, что касается универсального и местного характера христианства в средневековой Европе — ввиду того, что в народной культуре мы находим недвусмысленные следы языческих мифов и анимизма, а также ввиду стойкого существования иу­даизма, гностицизма, учения о конце света, ведовства, исламских влияний, различных эзотерических традиций и прочих пребывавших в меньшинстве и «подпольных» культурных сил, не имевших отношения к ортодоксальному хрис­тианству или оказывавших ему сопротивление.

ЧАСТЬ IV. Трансформация средневековой эпохи

1. Боэций (ок. 480 — 524 гг.) был ключевой фигурой на рубеже классической и средневековой эпохи: римский государственный деятель, один из последних философов античности, «первый христианский схоластик» и последний мирянин в почти тысячелетней истории христианской философии. Он родился в Риме, в старинном аристократическом семействе, вот уже сто лет как принявшим хрис­тианство, получил образование в Афинах, затем стал консулом и министром в римском правительстве. Мечтой Боэция — так и не сбывшейся — было перевес­ти и прокомментировать все сочинения Платона и Аристотеля и «соединить их идеи в единую гармонию». Его завершенным трудам — в особенности его пере­водам и комментариям к ним, нескольким коротким богословским трактатам и платоническому по духу манифесту «Утешение философией»,— суждено было оказать значительное влияние на всю средневековую мысль. По ложному обви­нению в измене в пользу Восточного Рима Боэций был брошен в темницу остгот­ским королем-варваром Теодорихом, на службе у которого он состоял (в заточении им и было написано «Утешение»), а затем казнен. Позже, когда Кас-сиодор, сотоварищ Боэция по сенату, решил удалиться от политической жизни и укрыться в тиши основанного им монастыря, он взял с собой свою библиотеку и включил чтение трудов Боэция в обязательную программу обучения для мо­нахов. Так идеалы учености позднеклассической эпохи — в частности, образо­ванной римской аристократии — были бережно перенесены в традицию христианского монашества. Именно Боэций впервые сформулировал основной схоластический принцип: «Насколько возможно, соединяй веру с разумом». И именно одно из рассуждений в его логико-герменевтическом комментарии к «Isagoge» Порфирия (Введению в аристотелевскую логику) породило продолжитель­ные средневековые споры между номиналистами и реалистами относительно природы универсалий.