История западного мышления

Так софисты способствовали переходу от эпохи мифов к эпохе практичес­кого разума. Человека и общество следует изучать методично и эмпиричес­ки — без теологической предвзятости. Мифы следует понимать как аллего­рические басни, а не как откровения божественной реальности. Первыми добродетелями нового совершенного человека становятся острота разума, грамматическая точность и ораторское мастерство. Для успешного участия в жизни полиса характер человека должен подвергнуться соответствующей за­калке, он должен так же упражняться в искусствах и науках. Так возникла «paideia» — классическая греческая система образования и воспитания. Эта система включала гимнастику, грамматику, риторику, поэзию, музыку, математику, географию, естественную историю, астрономию и физические науки, историю общества, этику и философию — таков был полный курс знаний, необходимых для формирования полноценного, хорошо образован­ного гражданина.

Постоянные сомнения, которым софисты подвергали различные челове­ческие верования — будь то традиционная вера в богов или более поздняя, но, с их точки зрения, не менее наивная вера в способность человеческого разума действительно познать природу чего-то столь неизмеримого и неопре­делимого, как Космос,— побуждали философию искать иные, еще не из­вестные направления. В результате человек обрел такой значительный ста­тус, какого у него прежде не было. Он становился все более свободным, определял себя сам. Он прекрасно знал, что существует весьма обширный мир, где существуют другие культуры и верования, помимо его собствен­ных. Он осознавал относительность и пластичность человеческих ценностей и обычаев, осознавал и свою роль в творении своей действительности. Од­нако в пределах космического порядка он терял прежнее значение, ибо по­рядок этот, если он вообще существовал, подчинялся собственной логике, нисколько не касаясь человека и ценностей греческой культуры.

Как видим, миропонимание софистов породило новые проблемы. Не­смотря на положительное воздействие на часть общества их интеллектуаль­ной подготовки и учреждения либерального образования как основы для эф­фективного формирования характера, их радикальный скептицизм по отношению ко всем ценностям приводил некоторых их последователей к явно выраженному пренебрежению нравственностью в пользу выгоды. Так, иные ученики софистов брались за сочинение мнимо правдоподобных аргу­ментов, годившихся для поддержки практически любого судебного иска.