История западного мышления

Итак, это «cogito» стало первым принципом и парадигмой всякого зна­ния, явившись одновременно и основанием для дальнейших выводов, и об­разцом для всех прочих самоочевидных рациональных интуиции. Из неоспо­римого существования сомневающегося субъекта, каковой, ipso facto*, обладает несовершенным и ограниченным сознанием, Декарт вывел неиз­бежное существование Сущности совершенной и бесконечной, то есть Бога. Нечто не может произойти из ничего, так же как действительность не может обладать реальностью, которая не имела бы причины. Сама идея Бога на­полнена таким величием и совершенством, что, очевидно, она происходит от некоей реальности, находящейся по ту сторону конечного и зависимого мыслящего субъекта. Отсюда следует определенная уверенность в объектив­ном существовании всемогущего Бога. Лишь предварительное допущение того, что Бог есть, позволяет утверждать и надежность естественного света человеческого разума, и объективную реальность феноменального мира. Ибо если Бог — это Бог, или, иными словами, некое Совершенное Бытие, то Он не обманывает человека и тот разум, что являет человеку самоочевид­ные истины.

Равную важность имело и то, что принцип «cogito» обнаружил в мире су­щественную иерархию и разделение. Разумный человек знает, что его собст­венное сознание есть нечто определенное и совершенно отличное от внешне­го мира материальной субстанции, который обладает меньшей эпистемологической определенностью и воспринимается исключительно в качестве объекта. Так, res cogitans (мыслящая субстанция, субъективный опыт, дух, сознание, то есть все, что человек воспринимает как внутренне принадлежащее своему разуму) стала четко отличаться и отделяться от res ex­tensa (расширенной субстанции, объективного мира, материи, физической телесной оболочки, от растений и животных, камней и звезд, от всей физи­ческой вселенной, то есть от всего, что человек воспринимает как находя­щееся вне его собственного разума). Лишь в человеке эти две реальности сходились, образуя единство души и тела. Но и познавательная способность человеческого разума, и объективная реальность и естественный миропоря­док имели для Декарта своим общим источником Бога.

* Тем самым.— Лат.

Поэтому, согласно картезианскому дуализму, душа часто толкуется как Ум, а человеческое сознание предстает отделенным от самого мыслящего. Чувства изменчивы и подвержены заблуждениям, воображение приводит в силки причудливых искажений, эмоции не имеют значения для рациональ­ного умопостижения. Другое положение дуализма Декарта состоит в том, что все объекты внешнего мира, кроме самого разума, лишены сознания, цели и одухотворенности. Естественному миру абсолютно чужды человечес­кие качества. Больше того, все природные материальные явления можно по­нимать как механизм, то есть имитирующие жизнь автоматы и хитроумные приспособления вроде часов, мельниц и фонтанов, которые сооружали ев­ропейцы себе на радость в XVII столетии. Бог сотворил Вселенную и опре­делил механические законы ее движения, после чего система существует и движется сама по себе — как некий верховный механизм, сооруженный вер­ховным разумом.