|
434 In I Sent., lib. I, dist. 19, q. 5, art. 1, ad 7m, p. 489. - По этому вопросу см. превосходные объяснения A. Marc, S.J., L'idee de 1'etre chez saint Thomas et dans la scolastique posterieure, pp. 91-101. 435 In I Peri Hermeneias, cap. 3, lect. 5, п. 8; ed. leonine, t. I, p. 35. 436 "Ideo autem dicit quod hoc verbum Est consignificat compositionem, quia non eam principaliter significat, sed ex consequenti. Significat enim primo illud quod cadit in intellectu per modum actualitatis absolutae: nam Est, simpliciter dictum, significat in actu esse; et ideo significat per modum verbi. Quia vero actualitas, quam principaliter significat hoc verbum Est, est communiter actualitas omnis formae, vel actus vel actum actualiter inesse alicui subjecto, significamus illud per hoc verbum Est" (To же самое говорит [Аристотель], что в данном случае глагол “есть” со-означает соединение - ведь соединение не главное его значение, а вторичное. Ибо в первую очередь он означает то, что подлежит уму как абсолютная актуальность: “есть” вообще значит “быть в акте”, и то же самое указывается через глагол. Поскольку актуальность, составляющая основное значение глагола “есть”, поистине является общей актуальностью всякой формы - как субстанциального, так и ак-цидентального акта, - постольку мы, желая указать на какую-либо форму, или акт, как на актуально принадлежащую некоторому субстрату, обозначаем её глаголом “есть”). Loc.cit., п. 22, р. 28.. - Cp.J. Maritain, Elements de philosophic. Paris, Tequi, 1938 (8ed.),t. II. pp. 66-68. Мы настоятельно рекомендуем прочитать эти блестящие и весьма содержательные страницы, которые окольным путём приводят к тому же краткому выводу: “Таким образом, глагол “быть” в предложениях с глаголом-связкой, как и в предложениях, где оно выступает как полнозначный глагол (например, “я есмь”) всегда означает существование”, стр.67. 437 In I Peri Hermeneias, cap. 3, lect. 5, n. 20; ed. leonine, t. I, p. 28. 438 Hamelin, Le sisteme d'Aristote, Paris, F. Alcan, 1920; pp. 159-160; Прим.1, стр.150, отсылает к аналогичным замечаниям Waitz'a и Leller'a. - Эта неспособность Аристотеля выделить из сущего сам акт существования объясняет, возможно, наличие апории, столь справедливо указанной и проанализированной в работе A. Bremond, S..J., Le dilemme aristot61icien, ch. IV, особенно §2. 439 In I Peri Hermeneias, cap. 3, lect. 5, n. 20; ed. leonine, t. I, p. 28. 440 J. Maritain, Sept lecons sur 1'etre, p. 52. 441 J. Maritain, Les degres du savoir, p. 551. Эта проблема глубоко исследована в работе L. F. de Almeida Sampaio, C.R., L'intuition dans la philosophic de Jacques Maritain, Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1963. — 413 —
|