|
III. 1. Прежде чем приводить библейские материалы по вопросу о значении имен, укажу на ряд исследований этого вопроса в научной литературе за последние 30 лет. Первое обстоятельное изложение этого вопроса находим у Jul. B?hmer. Das biblische "im Namen". Eine sprachwissenschaftliche Untersuchung ?ber das hebr?ische beschem und seine griechischen ?quivalente. Giessen, 1898. Бемер хочет понять смысл крещальной формулы в Ев. Матф. XXVIII 19 ("крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа") и доказывает, что понять ее можно только в свете еврейских ветхо-заветных представлений. Именно, для греческой формулы ? ? ? ? ? ? ? ? , "во имя", можно найти два еврейских коррелата , т. е. соединение с schem, "имя", двух предлогов. Другие предлоги в Ветхом Завете попадаются в этой связи очень редко. Бемер обследует значение этих предлогов, с привлечением также и новозаветных текстов, и вскрывает значение еврейского "шем". "Шем" всегда существенно для его носителя; оно обозначает самое внутреннее и сокровенное, что есть в вещи. "Шем Иегова" значит "выступающий наружу момент, который делает Иегову видимым и познаваемым", т. е. "то, что ему собственно свойственно и отличает его от всех других лиц и вещей, потому что оно есть выражение его внутреннего, делание видной его сущности". Оно обозначает "указание того, что есть в Иегове", или - "внутреннее, сущность Иеговы" (29). Бемер дает подробный филологический обзор текстов с "именем Иеговы" (40-53) и дает их классификацию. Из подробностей можно отметить след. 1. (пропуск - А. Т.-Г.). За работой Бемера вскорости последовала другая работа - Fr. Giesebrecht. Die alttestamentliche Sch?tzung des Gottesnamens und ihre religionsgeschichtliche Grundlage. K?nigsberg, 1901. Гизебрехт тоже начинает с обзора текстов и классифицирует значения "шем". Он говорит о "шем" в его применении вне божественной сущности (имя и слава, имя и последующие поколения, имя как заместитель личности, имя и присутствие, 7-18), затем - о божественном имени (имя и честь, имя в храме, имя как могущество, имя как самостоятельная сущность, 18-44). Далее он критикует Бемера и многих других исследователей, высказавших мнение, родственное Бемеру (G. Baur, Riehm, Wittichen, Smend, Dillmann, Herm. Schultz, Oehler - Orelli), находя его слишком отвлеченным и философским для общенародного достояния евреев. Он становится на точку зрения широкой истории религии, где имя всегда трактуется в связи с магической практикой, ссылаясь на труды Тейлора ("История человечества", глава "Образы и имена"), К. Nyrop'a, Navpets magt [могущество имени]. Копенг. 1887, Kroll'я в Rhein. Mus. 1898, 345, также на пример египетской и вавилонской религии (интересные материалы из их трудов и этих двух религий - 68-87). Это обще-человеческое, а не теоретико-философское значение имени Гизебрехт находит в Ветхом Завете, что и подтверждает на большом материале (94-128). Я приведу более подробно его резюме обще-человеческой веры в имена (88-94). — 56 —
|