Символический обмен и смерть

распространяющийся на все общество, — неважно, производит ли он еще что-нибудь, главное, что он воспроизводит сам себя. Социализа­ция через ритуал, через знаки, гораздо более эффективная, чем через связанные энергии производства. От вас требуют не производить, не преодолевать себя в трудовом усилии (такая классическая этика те­перь скорее подозрительна), а социализироваться. Согласно струк­турному определению, получающему здесь вполне социальный масш­таб, — быть значимыми только как взаимно соотнесенные элементы. Функционировать как знак в рамках общего производственного сце­нария, подобно тому как труд и производство функционируют теперь лишь как знаки, как элементы, допускающие подстановку с ие-трудом, с потреблением, общением и т.д. Множественная, непрестанная, вращателыю-круговая соотнесенность со всей сетью прочих знаков. В ре­зультате труд, лишенный своей энергии и субстанции (и вообще ка­кой-либо инвестиции), воскресает как социальная симулятивная мо­дель, увлекая вслед за собой в алеаторную сферу кода и все остальные категории политической экономии.

Беспокояще-странен этот прыжок в своего рода посмертное существование, отделенное от вас всей протяженностью предшеству­ющей жизни. Ведь в традиционном процессе труда было нечто при­вычное, интимное. Какой-то близкий смысл имела даже конкретность эксплуатации, насильственная социальность труда. Сегодня этого нет и в помине — что связано не столько с операторной абстрактностью трудового процесса, о которой много написано, сколько с перемещени­ем всего значения труда в поле операционалъности, где оно превра­щается в «плавающую» переменную, увлекая вместе с собой и все во­ображаемое прежней жизни.

*

За автономизацией производства как режима, за внут­ренне присущими ему судорогами, противоречиями и революциями необходимо разглядеть код производства. Такова его размер­ность сегодня — в итоге «материалистической» истории, сумевшей узаконить его как движущее начало реального развития общества (по Марксу, искусство, религия, право и т.д. не имеют собственной истории — одно лишь производство обладает историей, вернее оно и есть история, составляет ее основу. Невероятная выдумка о труде и производстве — как модель истории и общечеловеческая модель ис­полнения желаний).

С концом такой религиозной автономизации производства ста­новится заметно, что ведь все это могло быть и само произведено (на

сей раз — в том смысле, в каком отдают в «производство» киносцена­рий) в совсем недавние времена, причем с целями совершенно отлич­ными от тех внутренних целевых установок (включая революцию), которые вырабатываются самим производством.