Символический обмен и смерть

Вся эта конструкция распределения богатств или же природно­го наделения ими испытывает резкую перемену, когда ценность ста­новится производимой, когда ее опорой оказывается труд, а ее зако­ном — всеобщая эквивалентность любых видов труда. С этого мо­мента ценность (стоимость) приписывается определенным рациональным операциям человеческого (общественного) труда. Она оказывается измеримой, а вместе с нею — и прибавочная стоимость.

Начинается критика политической экономии, опирающаяся на критику общественного производства и режима производства. Одно лишь понятие производства позволяет выделить — путем анализа тако­го «своеобразного товара, как рабочая сила, — некоторую прибавку (прибавочную стоимость), от которой и зависит вся рациональная дина­мика капитала, а за ней и столь же рациональная динамика революции.

Сегодня для нас все опять переменилось. Понятиями произ­водства, рыночной формы, рабочей силы, эквивалентности и прибавоч­ной стоимости описывалась количественная, материальная и поддаю­щаяся измерению конфигурация, которая для нас отошла в прошлое. Понятием производительных сил еще описывалась некоторая рефе­ренция — противоречащая производственным отношениям, но все-таки референция — общественного богатства. Общественная форма под названием «капитал» и ее внутренняя критика под названием «марксизм» еще поддерживались некоторым производственным со­держанием. А необходимость революции зиждилась на отмене рыноч­ного закона стоимости.

Но вот мы перешли от рыночного к структурному закону цен­ности, и это совпало с исчезновением той общественной формы, что называлась производством. Если так, то живем ли мы еще при строе капитализма? Возможно, мы живем уже при гиперкапиталистическом строе или каком-то еще, совсем ином. Связана ли форма капитала как таковая с законом ценности вообще или же с некоторой определен­ной формой ценности? (А вдруг мы уже живем при социализме? Вдруг эта метаморфоза капитала под знаком структурного закона ценности и есть то, к чему он должен прийти при социализме? Ай!) Раз жизнь и смерть капитала разыгрываются в рамках рыночного закона стоимости, раз революция разыгрывается в рамках режима производства, то в таком случае мы живем уже и не при капитале и не при революции. Если революция состоит в освобождении обществен­ного производства человеческого рода, то никакая революция нам уже не светит — ведь производства-то больше нет. Зато если капи­тал — это режим господства, то мы по-прежнему живем при капита­ле, так как наш структурный закон ценности представляет собой чис­тейшую форму социального господства, неуловимую, как прибавочная стоимость, без опоры на какой-либо господствующий класс или сило­вое отношение, без насилия, растворенную всецело и бескровно в ок­ружающих нас знаках, всюду обретающую свою операциональность через код, которым и выговаривается наконец чистейший дискурс ка­питала, избавившийся от всяких промышленных, торговых или фи­нансовых диалектов, от любых классовых диалектов, на которых он говорил в своей «производственной» фазе. Это символическое наси­лие, всюду вписанное в знаки, даже и в знаки революции.