Русская философия энциклопедия

С о ч.: Соч. М.; Л., 1961; Фшософсью твори: В 3 т. Кюв, 1979-1981.

Л и т.: Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. Спб., 1868; Самарин Ю. Ф. Стефан Яворский и Феофан Проко­пович // Соч. М., 1880. Т. 5; Гурвич Г. Д. «Правда воли монар­шей» Феофана Прокоповича и ее западноевропейские источни­ки. Юрьев, 1915; Морозов П. О. Феофан Прокопович как писа­тель. Спб., 1880; Петров 77. А. Философские взгляды Прокоповича, Татищева и Кантемира. Иркутск, 1957; Ничик В. М. Феофан Прокопович. М., 1977; VenturiF. Feofan Prokopovic. Cagliari (Sardinia), 1953.

В. В. Аржанухин

ФЕОФИЛАКТ (Горский) (ум. 12(23).09.1788) - православ­ный церковный деятель, епископ Коломенский, философ. Учился в Славяно-греко-латинской академии, где с 1768 г. был префектом, а в 1769-1774 гг. - ректором. В 1773 г. Ф. издал на лат. и рус. языках в виде дискуссионных тезисов христианские догматы православной веры. Собирал ма­териал для издания в 1784 г. «Догматико-нравоучительного богословия» (на лат. языке). Однако гл. труд Ф. - «Гар­мония и толкование на все Священное Писание» - до сих пор остается в рукописи. По мнению Тареева, Ф. - один из основателей собственно отечественной традиции ре­лигиозно-философской мысли. Наряду с Платоном (Левшиным) он стал выразителем метода анагогии, требую­щего синергического (см. Синергизм) одухотворения «вне­шности красящегося слога», или буквы, что позднее дало повод нек-рым авторам упрекнуть Ф. в компилятивнос­ти. Напротив, для Ф. характерно подчеркивание «сокро­венности» своей мысли или духовного опыта. Его твор­чество явилось наглядной иллюстрацией вывода Зеньков­ского о «конкретном онтологизме» как одной из осн. осо­бенностей рус. философствования.

Лит.: Евгений (Болховитинов). Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина. 3-е изд. М., 1995; Смирнов С. К. История Московской Славяно-греко-латинской академии. М, 1855; Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. Чернигов, 1863. Кн. 2; Бронзов А. А. Нравственное богословие в России в течение XIX столетия. Спб., 1901.

П. В. Калитин

ФЕОФИЛАКТ (в миру Федор Леонтьевич Лопатинский) (70-е гг. XVII в., Волынь - 6( 17).05.1741, Петербург) - цер­ковный деятель, богослов, философ. Род. в дворянской се­мье. В молодые годы обучался в Киево-Могилянской ака­демии вместе с Феофаном Прокоповичем, считался его школьным товарищем. По завершении обучения уехал за границу, какое-то время находился в Германии и Польше, а затем прошел полный курс наук в римском коллегиуме св. Афанасия. После же возвращения на родину преподавал в Славяно-греко-латинской академии философию и тео­логию (1704-1710), был префектом, а затем и ректором ака­демии (1708-1722), одновременно являлся настоятелем Заиконоспасского монастыря, в стенах к-рого размещались учебные корпуса. Деятельность Ф. на посту ректора акаде­мии во многом способствовала преобразованию этого учебного заведения из заурядной школы в крупный про­светительский центр, где обучались словесности, иностран­ным языкам, математике, физике, философии. Составлен­ный Ф. двухлетний курс философии включал в себя интро­дукцию (вводный курс с элементами истории философии), диалектику (формальную логику), логику, где рассматри­вались вопросы гносеологии, физику и метафизику. Курс этики считался факультативным. Хотя в философском кур­се Ф. не обходит процессов разложения догматической схо­ластики и возникновения теоретических систем, пытавших­ся соединить светские и религиозные представления, на­уку и вероучение, в своих богословских взглядах он при­держивался ортодоксальных позиций. В 1712 г. Феофан Прокопович написал соч. «Распря Петра и Павла об иге неудобоносимом», где проводил мысль о том, что человек оправдывается перед Богом не благочестивыми делами, но лишь верой в миссию Иисуса Христа. В ответ Ф. выпу­стил в свет полемический трактат «Иго Господне благо и бремя Его легко», обвинив Прокоповича в отступлении от православия. В 1714-1726 гг. Ф. трудился над исправлени­ем славянского перевода Библии, используя при этом тек­сты Священного писания по крайней мере на 4 языках. Новый перевод славянской Библии по традиции приписы­вается иным авторам, хотя мн. историки считают, что все важнейшее в исправлении перевода сделано Ф. или при его ближайшем участии. Петр I высоко оценивал обшир­ные знания и безупречную репутацию Ф., к-рый при обра­зовании Синода был назначен одним из его членов. По пре­данию, именно Ф. стоял у смертного одра Петра в по­следние часы его жизни. При Екатерине I становится архи­епископом Тверским и вторым вице-президентом Синода. В 1728 г. Ф. издает осн. богословский труд Стефана Явор­ского - «Камень веры», вызвавший неудовольствие ориен­тирующихся на нем. протестантов придворных кругов. Став жертвой борьбы придворных группировок, он в мае 1735 г. был арестован, лишен всех прав состояния, а с декабря 1738 г. содержался в застенке. На свободу Ф. был выпущен лишь незадолго до смерти.