|
---------------------------------------- (56) Соч. Стр. 112. (57) Ibid. Ст. р. 417. (58) Ibid. Стр. 442. [75] всех. Сковорода подходит здесь к труднейшей проблеме не только антропологии но и метафизики – о соотношении индивидуального и универсального момента в бытии, – но Сковорода лишь подходит, но не разрешает проблемы. Однако, если исходить из принятого нами истолкования антропологии Сковороды, исчезают всякие подозрения о том, что мысль его заходила в антропологии в тупик пантеизма. Существенная двойственность в человеке проходит по Сковороде, через всю его индивидуальность, т. е. вмещается в пределы индивидуальности; индивидуальность м есть реальность лишь в эмпирическом плане, но сохраняет свою силу и за пределами его. 11. Обратимся теперь к метафизике Сковороды. Здесь он также защищает дуализм, но призрак пантеизма получает здесь более определенный характер. «Весь мир, пишет Сковорода, состоит из двух натур: одна видимая – тварь, другая невидимая – Бог; Бог всю тварь проницает и содержит». И в другом месте читаем: «Бог есть бытие всему: в дереве Он есть истинное дерево, в траве – трава... в теле нашем перстном есть новое тело... Он есть во всем...» (59). Бог есть «основание и вечный план нашей плоти» (60), есть «две натуры во всем – божественная и телесная» (61), поэтому «ничто погибнуть не может, но все является вечным в своем начале и пребывает невредимо» (62). Как все это напоминает Меистера Экгардта! И как это вплотную уже приближается к пантеизму (в форме столь частой у мистиков). В одном месте Сковорода прямо отожествляет понятия природы и Бога (63), – и здесь мысль Сковороды чрезвычайно приближается к виталистической космологии стоиков. Несмотря на ряд мест, дающих достаточно оснований для понимания метафизики Сковороды в терминах пантеизма, все же было бы большой ошибкой стать на эту позицию. Сковорода гораздо по существу ближе к {окказионализму} (типа Мальбранша). Бог есть источник всякой силы в бытии, Он есть «тайная пружина всему» (64). Если это принять во внимание, то тогда полу чает надлежащий смысл несомненный у Сковороды момент акосмизма низкая оценка эмпирической реальности, которая является лишь «тенью» истинного бытия. Тем настойчивее у Сковороды проводится мысль о присутствии и действии Бога в мире. Это не спиритуализм, – ибо и телесное бытие, вся ---------------------------------------- (59) ibid. Стр. 86, 63. (60) Ibid. Стр. 90. (61) Ibid. Стр. 243. (62) Ibid. Стр. 244. (63) Ibid. Стр. 245. (64) Ibid. Стр. 331. [76] видимая природа не есть призрак, но эмпирическая реальность вся «держится» и движется Богом. «Бог есть вечная глава и тайный закон в тварях», Он есть «древо жизни», а вое остальное – «тень» (65). — 54 —
|