|
---------------------------------------- (21) См. интересные комментарии этого у Франка (Путь № 32, стр. 78). (22) Соч., т. II, стр. 29. (23) Ibid., стр. 49 (24) Ibid., стр. 57. [388] заблуждением, иллюзией, – а, между тем, все творчество человека, вся его моральная сфера обращены именно к конкретной реальности (в то время, как ум от нее уводит). Эти «иллюзии» (25) освобождают нас от ограниченности ума и вносят начало цельности в духовный мир наш; благодаря им раскрывается для нас внутреннее единство познавательной и моральной жизни. Важнейшим результатом освобождения нашего духа от «последовательности» чистого ума является вера. В одном замечательном письме (26) Пирогов утверждает даже, что вера открывает и начинает для нас путь познания. Правда, из недр самой же этой изначальной веры возникают сомнения, которые формируют в нас тот критицизм, с которым так тесно связана наука. Но, пройдя стадию сомнений и освобождаясь от ограниченности «последовательного» умствования, дух наш возвращается к вере (^). В этой высшей Стадии вера становится силой, связующей нас с сферой идеала, с Богом. Если «способность познания, основанная на сомнении, не допускает веры, то, наоборот, вера не стесняется знанием... идеал, служащий основанием веры, становится выше всякого знания и, помимо его, стремится к достижению истины» (28). Так, в высшей цельности духа, когда сформируется вера, она оставляет простор и свободу познавательной активности духа, человек достигает свободного и творческого сочетания веры и знания. И здесь Пирогов с полной решительностью отошел от деизма, как доктрины и построения чистого ума (29), и обратился к христианству. Вера для Пирогова означала живое ощущение Бога; не историческая, а именно мистическая реальность Христа напитала его дух, – и потому Пирогов стоит за полную свободу рели гиозно-исторических исследований, ибо суть христианства «не в истории» (30). Так из критического раздумья родилось у Пирогова сознание невозможности остаться на почве позитивизма и необходимость перейти к метафизике, – а из метафизики мышления родилось сознание того, что «последовательность» чистого ума не подводит нас к цельной истине. «Иллюзии» духа оказались силой, вводящей в целостную, единую истину, – через них зажегся свет веры, от крылась правда религиозного понимания мира. 6. Во всем этом сложном и напряженном борении духа, – --------------------------------------- (25) Учение {об} «иллюзиях: «, восстанавливающих целостную истину, развито там-же Ibid., стр. 63-68 (26) См. Рус. Старина, 1916 г. № 2 (письмо 1850 г.). — 337 —
|