|
13. Философия культуры, 14. Значение Толстого, как мыслителя. ГЛАВА XI. «Почвенники». Аполлон Григорьев. Н. Н. Страхов. Ф. М. Достоевский 1. «Почвенничество», как умственное течение. 2. Аполлон Григорьев. Биография. 3. Философские взгляды. 4. Н. Н. Страхов. Биография. Влияние Гегеля. 5, Космология и антропология Страхова. 6. Достоевский. Его место в истории русской мысли. Биография. 7. Религиозный мир Достоевского. 8. Антропология Достоевского. 9. Этические взгляды. 10. Эстетические взгляды. 11. Историософские взгляды. 12. Общая оценка. ГЛАВА XII. К. Н. Леонтьев. В. В. Розанов. 438 1. Общие замечания. 2. К. Н. Леонтьев. Биография. 3. Влияния на Леонтьева. 4. Диалектика религиозного сознания его. 5. Антропология. 6. Этические вагляды. 7. Историософские взгляды. 8. Общая оценка. 9. В. В. Розанов. Его биография. 10. Его духовная эволюция 11. Антропология Розанова. 12. Исторические взгляды. 13. «Мистический пантеизм». 14. Общая оценка. 15. Заключительные замечания о втором периоде в развитии русской философии. ЧАСТЬ II XIX ВЕК [305] ГЛАВА VII. ФИЛОСОФСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ВЫСШИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ХIХ-го ВЕКА. ГОЛУБИНСКИЙ, СИДОНСКИЙ, КАРПОВ, АВСЕНЕВ, ГОГОЦКИЙ, ЮРКЕВИЧ и др.). 1. Мы видели в одной из предыдущих глав (ч. 1, гл. II) что в обеих Духовных Академиях (Киев, Москва), существовавших в России в XVIII-ом веке, философская культура развивалась безостановочно. В XIX-ом веке было открыто еще две Духовных Академии (Петербург, позже – Казань), которые, естественно, зависели в своем преподавательском составе от старейших Академий. Действительно, и в Киеве я в Москве в Духовных Академиях создается своя философская традиция, очень близкая по существу к тому, чем вдохновлялась философия в Западной Европе в Средние века. С одной стороны, православная' догматика, святоотеческая литература определяли основные грани и пути размышлений, с другой стороны, богатая философская литература Западной Европы создавала возможность выбора между теми или иными философскими направлениями при построении «христианской философии». Вместе с тем, как мы это уже видели при изучении Сковороды, именно в Духовных Академиях впервые возникает идея своей национальной философии, опирающейся на. учение Церкви, и в то же время в свободном синтезе использующей идеи западно-европейской философии. Мы знаем, что к началу Х1Х-го века в Духовных Академиях циркулировали переводы новейших произведений философской литературы (например, Канта, Шеллинга и др.). Общепринятым и, так сказать, официально одобренным и церковно-надежным считался тот тип философии, который был создан Вольфом и который нашел свое выражение в бесчисленных школьных руководствах в Германии. Однако, это ставшее традиционным вольфианство вовсе не заграждало пути для изучения иных философских течений. Больше всего импонировал философам Духовных Академий Якоби с его критикой рационализма и принципиальным утверждением веры, как особой формы опыта и «непосредственного» — 259 —
|