|
---------------------------------------- (88) Соч. Т. VI. Стр. 403. (89) Ibid. т. VI. Стр. 509. (90) Ibid. Т. V. Стр. 458. (91) Сочин. T. l. Стр. 13. (92) Ibid. T. VI. Стр. 485. (93) Ibid. T. VI. Стр. 463. (94) Ibid. T. VI. Стр.. 5109 [242] но прямо утверждает возможность, что органы восприятия (чувственного и нечувственного) «могут видоизменять объективно фактическое и доводить до нашего восприятия мнимо фактическое» (95) и очень остроумно показывает; что реализм в познании может быть в первую очередь (96) принципиально утверждаем лишь в отношении Бога. По инициативе одного друга Самарин начал в 1861 г. новую философскую работу – «Письма о материализме». Работа эта осталась однако совсем незаконченной; она очень интересна и можно только пожалеть, что Самарин бросил ее писать. «Мне представляется, писал он, в будущем огромная польза от строго последовательного материализма» (97), ибо раскрытие его лжи будет сопровождаться разложением «безцветного, бескостного, дряблого гуманизма» и выявит правду христианства. Самарин с большой силой вновь утверждает невыводимость и изначальность личности: {«}в человеке есть сердцевина, как бы фокус, из которого бьет самородный ключ» (98). Персонализм, конечно; никак не может быть соединен с материализмом...»Письма о материализме», к сожалению, только намечают, а не развивают тему, которой они посвящены. Философское наследие Самарина, как видим, не очень велико, но его учение о личности продолжает те построения в области антропологии и отчасти теории знания, которые развивали Хомяков и Киреевский. Персонализм, как отрицание индивидуализма, ведет к установлению внутренней связи личности с социальным целым. Несколько новых штрихов к разработке этой проблемы у Хомякова, Киреевского и Самарина привносит и последний из старых славянофилов – К. С. Акса. ков. II. Константин Сергеевич Аксаков (1817 – 1860 г.) принадлежал сначала к кружку Н. В. Станкевича (см. о нем следующую главу), с членами которого он всегда сохранял дружеские отношения. Но еще в студенческие годы Аксаков знакомится с философией Гегеля и со свойственной ему восторженностью становится гегельянцем – но без дани его раннему шеллингианству. По словам Чичерина, Аксаков был в это время убежден, что «русский народ преимущественно перед всеми другими призван понять Гегеля», – т. е. дать простор в себе самосознанию Абсолютного Духа... Вместе с Самариным, в это время тоже гегельянцем, ---------------------------------------- (95) Ibid. Т. VI. Стр. 513 (96) Ibid. Т. VI Стр. 513 — 201 —
|