Русская Философия. Энциклопедия

Для преподавания в нем пригласили ок. 30 украинских уче­ных монахов во главе с Епифанием Славинецким, к-рые занялись не только преподаванием, но и переводами книг. Епифаний Славинецкий осуществил свыше 30 переводов, причем не только патристической и богослужебной лите­ратуры, но и трудов Фукидида, Плиния Младшего, Эразма Роттердамского. Он же является автором ок. 50 «Слов» и 40 силлабических гимнографических соч., к-рые в художе­ственной форме выражали и философскую проблемати­ку. Из его последователей сложилось т. наз. грекофильское направление, ориентировавшееся на просветительские тра­диции эллинской культуры и книги, переведенные с греч. языка. Чудовский инок Евфимий и придворный пиит Кари-он Истомин были наиболее известными представителями этого направления, полемизировавшими с т. наз. латинис­тами, к-рые ориентировались на зап. культуру и лат. пись­менную традицию. Вождем и крупнейшим деятелем лат. направления стал Симеон Полоцкий. При царе Алексее Михайловиче он играл роль, сравнимую с ролью Феофа­на Прокоповича при Петре I. Симеон был писателем, ос­нователем рус. силлабической поэзии и драматургии, пуб­лицистом, мыслителем и вместе с тем астрологом, непримиримым врагом старообрядцев и тайным униатом. Под царским покровительством Симеон развернул обшир­ную просветительскую деятельность. Творческое наследие Полоцкого огромно. Он написал «Рифмологион» и «Вер­тоград многоцветный». Изданы сб. его проповедей «Обед душевный» и «Вечеря душевная». Также издана «Псал­тырь рифмотворная» (стихотворное переложение Псалты­ри), к-рую Ломоносов относил к «вратам учености». В соч. Полоцкого имеется немало сюжетов, образов, символов, притч на философские темы. В «Рифмологионе» есть гла­вы с названиями «Истина», «Гражданство», «Закон», «Мысль», «Разум». В особой гл. «Философия» приводят­ся высказывания Фалеса Милетского (о мудрости как выс­шей ценности), Диогена (философия научает терпению), Аристиппа (она же учит смелости с сильными мира сего), Аристотеля (врачует нравы). Значительное воздействие в теоретическом отношении оказал на рус. мысль Крижа-нич. Он разработал систему классификации всех видов зна­ния, восходящую к классической средневековой схеме «семи свободных наук», но усовершенствованную и наполнен­ную новым содержанием. В гл. «О мудрости» трактата «Бе­седы о правлении» (известного под условным названием «Политика») Крижанич проводит различие между муд­ростью, знанием и философией. Мудростью он считает познание «наиболее важнейших и наивысших вещей» (Бога, природы, об-ва, человека), знанием - «понимание причин вещей», философией - «желание мудрости» (отсюда фи­лософ - «рачитель мудрости»). Философия - это не осо­бое искусство или наука в ряду др., а «скорее тщательная и обдуманная рассудительность или опытность в суждении о всех вещах». Философия выступает как высшая ступень всех видов познания, познавая суть вещей, каждый разум­ный человек может постепенно превратиться в философа. Особо выделял Крижанич «политическую мудрость», сформировав целостную и развернутую программу ра­зумного управления державой. Смысл ее сводится к объ­ективному анализу страны, народа, природных ресурсов, традиций и умелому использованию его результатов. В кон. 1687 г. в Москве начались занятия в Славяно-греко-латинс­кой академии, первом высшем учебном заведении Рос­сии, сыгравшем значительную роль в развитии отечествен­ной культуры, в т. ч. и философского мышления. Во главе академии стали греч. монахи братья Иоанникий и Софро-ний Лихуды. Ими были составлены учебники по грамма­тике, поэтике, риторике, логике, психологии и физике. В дальнейшем почти все из них использовались в преподава­нии и сыграли определенную роль в становлении фонда отечественной философской литературы (см. Философс­кое образование в России). В XVII в. началась постепенная профессионализация философии и выделение ее в осо­бую форму общественного сознания и область духовной деятельности. Отечественная мысль теснее смыкалась с ев­ропейской, древнерус. мудрость постепенно эво­люционировала и интегрировалась в рус. философию но­вого времени. XVII в. стал завершением многовекового пути развития древнерус. культуры и философии, он же стал прологом нового этапа в ее развитии. Мн. из традиций, заложенных в допетровский период (этизация и эстетиза­ция философских идей, интерес к бытию человека и обще­ственно-политической тематике, сильная художественная струя в философском творчестве, публицистичность и прак­тическая направленность мышления), вошли в отечествен­ную философию последующего периода.