Русская Философия. Энциклопедия

С о ч.: Соч.: В 5 т. М., 1872-1876; Борьба не на живот, ана смерть, с новыми историческими ересями. М., 1874; Г. Гедео­нов и его система о происхождении варягов и Руси. Спб., 1864; Древняя русская история, до монгольского ига.: В 3 т. М, 1871-1872 (2-е изд. - В 2 т. М., 1999); Исследования, замечания и лекции о русской истории: В 7 т. М., 1846-1857; Историчес­кие афоризмы. М., 1836; Николай Михайлович Карамзин, по его сочинениям, письмам и отзывам современников: Материа­лы для биографии с примечаниями и объяснениями: В 2 ч. М, 1866; Нестор, историческо-критическое рассуждение о начале русских летописей. М., 1839; Норманнский период русской ис­тории. М., 1859; Польский вопрос: Собрание рассуждений, записок и замечаний. 1831-1867. М., 1867; Собр. статей, писем и речей по поводу славянского вопроса. М., 1878.

Лит.: Барсуков Н. П. Жизнь и труды М. П. Погодина: В 22 т. Спб., 1888-1910; Бестужев-Рюмин К. Н. Михаил Петрович Погодин // Биографии и характеристики. Летописцы России, М., 1997. С. 195-214; Дурновцев В. И., Бачинин А. Н. Разъяс­нять явления русской жизни из нее самой: Михаил Петрович Погодин // Историки России XVIII - нач. XX в. М., 1996; Павленко Н. И. Михаил Погодин. М., 2003; Плеханов Li. М. П. Погодин и борьба классов // Соч.: В 24 т. М.; Л., 1926, Т. 23; Умбрашко К. Б. М. П. Погодин: Человек. Историк. Публицист. М., 1999; Ширинянц А. А. Михаил Петрович Пого­дин // Вестник Московского ун-та. Серия 12: Политические науки. 2001, №3. А. А. Ширинящ

ПОДОЛИНСКИЙ Сергей Андреевич (19(31 ).07.1850 -30.06( 12.07). 1891)- экономист, представитель рус. космиз­ма. В работе «Труд человека и его отношение к распреде­лению энергии» (1880) выдвинул концепцию труда как фактора негэнтропии. Рассматривая энергетические про­цессы на планете Земля с т. зр. динамики рассеяния-сбережения - увеличения энергии, П. указывал на то, что живые существа, начиная с растений, обладают способ­ностью накапливать энергию, получаемую ими от Солн­ца, и претворять ее в новые, высшие формы энергии. Сво­ей высшей точки этот процесс достигает в труде ч&човет и домашних животных. Их труд, представляя собой прояв­ление «общей мировой энергии», имеет своим результа­том «увеличение количества превратимой энергии на земной поверхности», создавая необходимую разницу по­тенциалов между процессами концентрации и потери энергии. Такое представление о труде, по мысли П., на­лагает особую, планетарную, ответственность на челове­ка. Между тем его труд подчас служит не только умноже­нию, но и расхищению энергии, когда к естественному ее рассеянию в природе присоединяется рассеяние, вызван­ное неразумными и недальновидными действиями лю­дей. К такому расхищению относятся войны, производ­ство предметов роскоши, непроизводительное потребле­ние энергии и, наконец, снижение народонаселения. Вы­ступая против теории Мальтуса, П. указывал, что при уменьшении темпов роста населения снижается и рост накопляемой энергии, ибо она слагается из энергийного бюджета каждого живущего на земле человека. «Только общество со стремлением к быстрому накоплению энер­гии может быстро идти вперед», поэтому попытки огра­ничить народонаселение прямо служат возрастанию энт­ропии. Представления П. о жизни как определяющем фак­торе роста энергетического баланса Земли, о труде чело­века и животных как силе, служащей увеличению энергии, превращению ее низших форм в высшие, предвосхища­ют идеи Умова об антиэнтропийной сущности жизни, биосферные и ноосферные идеи В. И. Вернадского.