Русская Философия. Энциклопедия

С о ч.: Философия индивидуализма. Спб., 1910; Последнее слово. К философии современного религиозного бунтарства. Спб., 1911; Осужденный мир (Философия человекоборческой природы). Спб., 1912; Философия культуры. Идеалы челове­ческой культуры в свете трагического миропонимания. Кн. 1: Культура и познание. Пг., 1917; Критика творческого сознания (Обоснование антиномизма). Ч. 1 // Труды Философского об­щества при Государственном институте народного образования. Чита, 1923. Т. 1; К. Леонтьев о «среднем европейце» // Новое время. 1912. 6 окт.; Рец. на кн.: Памяти К. Н. Леонтьева: Лите­ратурный сборник. Спб., 1911 //Логос. 1912-1913. Кн. 1-2.

А. П. Козырев

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ - целостные совокупности характерных элементов духовной и мате­риальной жизни этноса, проявляющиеся в религии, соци­ально-экономических, политических и др. отношениях. Осн. подходы к их выделению были заложены славянофилами. Концепцию К.-и. т. Сформулировал Дянылевский. Согласно славянофилам, главные особенности общественной жизни, исторические судьбы народов обусловливаются верой, а не материальными факторами. Эти идеи нашли отражение в работе Хомякова «За­писки о всемирной истории», в его концепции иранства и кушитства. Хомяков выявил также особенности двух К.-и. т. - европейского, определяющегося като­лицизмом и протестантизмом, и славянского, обуслов­ленного православием. Рассматривая православную Рос­сию как наиболее высокий образец духовности, славя­нофилы подвергали критике мн. ценности европейского К.-и. т. Но вместе с тем они призывали к заимствованию у просвещенной Европы всего того, что может быть полез­ным для России и славянства, и прежде всего «матери­альных результатов ее цивилизации» (Самарин). Дани­левский отрицал возможность существования единой мировой цивилизации. Цивилизация для него - лишь последний этап (вслед за этнографическим (племенным) и государственным этапами) развития каждого К.-и. т. После этнографического (около 1 ООО лет), государствен­ного (400 лет), цивилизационного (50-100 лет) этапов творческая активность народа иссякает и К.-и. т. впадает или в «апатию отчаяния», или в «апатию самодоволь­ства» и гибнет. В хронологическом порядке Данилевс­кий установил следующие существовавшие ранее К.-и. т.: египетский, китайский, ассировавилоно-финикийский, халдейский (древнесемитический), индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический (аравийский). Кроме того, он выделял два американ­ских К.-и. т. - мексиканский и перуанский, к-рые не закон­чили своего развития, т. к. погибли «насильственной смертью». Действующими же типами во 2-й пол. XIX в. является романо-германский (европейский) и зарожда­ющийся вост.-славянский. Тем самым Данилевский от­вергал деление истории на древнюю, среднюю и новую. Бесконечный прогресс любой из цивилизаций, утверж­дал он, - одна из «самых высочайших нелепостей, когда-либо пришедших в человеческую голову». Поступатель­ное историческое развитие не прекратится только в том случае, если, дойдя в одном направлении до предела, люди пойдут вновь новым путем, но уже в др. направле­нии. В известной мере склоняясь к теориям истори­ческого круговорота, Данилевский полагал, что ни один из К.-и. т. не может претендовать на то, что он представ­ляет высшую точку мирового развития человечества. Вместе с тем он подразделяет К.-и. т. на уединенные, к-рые не передают плоды своей деятельности, и преем­ственные, способные подготавливать почву для разви­тия последующих К.-и. т. Воздействие преемственных К.-и. т. определяется им как пересадка, прививка и удоб­рение. Пересадка обычно осуществляется посредством колонизации. Народ, подвергнувшийся прививке, пре­вращается в средство для чужеродного К.-и. т. Удобре­ние же, напротив, способствует развитию и того народа, к-рый удобряет, и того, к-рый удобряется. Но, знакомясь с ценностями др. К.-и. т., новый тип может заимствовать только то, что «стоит вне сферы народности». Каждый К.-и. т. должен создавать свои собственные основы самостоятельно. «Дух», «природа» народов не заимству­ется, ибо в противном случае они усваивают чужую культуру, утрачивая собственную. А это означает обречь себя на подражательность, признать бессмысленным свое историческое прошлое и будущее. Данилевский писал, что слово «Европа» имеет не географический, а культурно-исторический смысл. «...Европа есть сама германо-романская цивилизация. Оба эти слова - сино­нимы» (Россия и Европа. М., 2003. С. 79). Европейская цивилизация всегда стремилась к навязыванию своего образа мыслей, часто - насильственным образом. Под­вергая критике западников, Данилевский утверждал, что они под общечеловеческой цивилизацией понимают то, что получило развитие на Западе, т. е. противопоставля­ют рус, славянскому европейскую цивилизацию. Пос­ледняя, по его словам, уже оставила позади фазис пло­доношения, обилия цивилизационных результатов, что свидетельствует о скором ее конце. На смену ей должна прийти зарождающаяся славянская цивилизация. Харак­теризуя ее, Данилевский прежде всего подчеркивал, что она лишена агрессивного содержания. В ней общена­родный элемент доминирует над личным, индивидуаль­ным, ибо характер ряда славянских народов сформиро­вался под влиянием православия, воспитавшего у них покорность, почтительность и т. д. Однако эта цивилиза­ция только формируется. Поэтому у России лишь два пути: или вместе с др. славянами образовать всеславянс­кую цивилизацию, или полностью утратить свое куль­турно-историческое значение. Объединенной Европе (европейскому К.-и. т.) может противостоять только объединенное славянство (славянский К.-и. т.). Концеп­ция К.-и. т. Данилевского в кон. XIX в. явилась предме­том полемики, развернувшейся на страницах мн. книг и журналов (К. И. Леонтьев, В. С. Соловьев, Страхов и др.). В XX в. она оказала заметное влияние на взгляды О. Шпенглера, А. Тойнби, Гумилева).