|
ГЛАВА V Что разум, рассматривая свои собственные совершенства, не видит ни сущности, ни бытия предметов. Что таким образом созерцает их лишь один Бог. Четвертое воззрение состоит в том, что разум для созерцания предметов нуждается только в самом себе и что он может, рассмат" Ц ривая себя и свои собственные совершенства, открыть все вещи» Ш находящиеся вовне. ; f Несомненно, душа видит в самой себе, и помимо идей, все '| ощущения и страсти, какие ей свойственны: удовольствие, страдание,,'] холод, жар, цвета, звуки, вкусы, свою любовь, ненависть, свою < радость, грусть и др.; — потому что все ощущения и все страств| "^ РАЗЫСКАНИЯ ИСТИНЫ 279 души не представляют ничего, что находилось бы вне ее и походило бы на них; они не что иное, как модификации, которые свойственны духу.' Но затруднение заключается в том, чтобы узнать, суть ли идеи, которые представляют предмет, находящийся вне души, и походят некоторым образом на него, например идеи солнца, дома, лошади, реки и т. п., — только модификации души; так что дух, чтобы представить себе все эти вещи, находящиеся вне его, нуждается лишь в самом себе. Есть люди, которые не затрудняясь уверяют, что если душа создана, чтобы мыслить, то она имеет в самой себе — я хочу сказать, рассматривая свои собственные совершенства, — все, что ей нужно для созерцания предметов; так как, в самом деле, раз она благороднее всех вещей, которые она отчетливо мыслит, можно сказать, что она содержит их некоторым более существенным образом, как говорят представители школы, т. е. более благородным и возвышенным образом, чем эти вещи суть сами в себе. Они утверждают, что этим путем высшие предметы содержат в себе совершенства низших, и льстят себя мыслью, что, будучи самыми благородными из творений, им известных, они имеют в себе самих невещественным образом все, что есть в мире видимом; и что они могут, различно модифицируясь, созерцать все, что способен познать человеческий разум. Словом, они хотят, чтобы душа была как бы невещественным миром, который содержит в себе все, что содержит мир материальный и чувственный, и даже бесконечно большее. Но, мне кажется, стараться поддерживать эту мысль слишком дерзко. Если я не ошибаюсь, то природное тщеславие, любовь к независимости и желание походить на Того, Кто содержит в себе все существа, помрачают наш разум и заставляют нас воображать, что мы обладаем тем, чего вовсе не имеем. «Не говорите, что вы сами для себя свет, — говорит блаженный Августин2, — ибо только один Бог сам для себя есть свой свет и может, созерцая Себя, видеть все, что Он создал и что может создать».3 — 301 —
|