Проблема символа и реалистическое искусство

L. von Eltz-Hoffmann, Das Symbol im Bewusstsein des modernen Menschen.— «Wege und Menschen. Monatschrift f?r Arzt und Seelsorger, Erzieher, Psychologen und soziale Berufe», 22, 1970, S. 327 — 334.

P. Fingesten, The Eclipse of Symbolism, Columbia, 1970.

D. Sulzer, Zu einer Geschichte der Emblemtheorien.— «Euphorien», 64, 1970, S. 23—50.

F. Vonessen, Der Symbolbegriff im griechischen Denken.— «Bibliographie zur Symbolik, Ikonographie und Mythologie», 3. Jahrg., 1970, S. 5—10.

M. Grotjahn, The Voice of the Symbol, Los Angeles, 1971 (разное значение символа для отдельных исторических эпох и в жизни личности).

H. Holger, Studien zur Emblematik des 16. Jahrhunderts, Utrecht, 1971. (307)

M. Verena, ?stliche Metaphysik und die Erneuerung des Symboldenkens im Abendland.— «Symbolen», 4 Jahrg., 1971, S. 5—12.

Л E. Doherty, Sein, Mensch und Symbol. Heidegger und die Auseinandersetzung mit dem neukantianischen Symbolbegriff, Bonn, 1972.

E. Sauser, Die Bedeutung des Symbolbegriffs f?r die christliche Ikonographie.— «Bibliographie zur Symbolik, Ikonographie und Mythologie», 5 Jahrg., 1972, S. 5—10.

§ 4

СИМВОЛЫ В ИСКУССТВЕ (КРОМЕ ЛИТЕРАТУРЫ И МУЗЫКИ)

1. Теоретические вопросы

Стефаниил, Нимб и лучезарный венец в произведениях древнего искусства, Спб., 1863.

Вяч. Иванов, Символика эстетических начал.— «По звездам», Спб., 1909, стр. 21—32.

Вяч. Иванов, О границах искусства.— «Труды и дни», 1914, тетр. 7, стр. 81—106; сб. «Борозды и межи. Опыты эстетические и критические», М., 1916, стр. 187—232.

A. П. Голубцов, Из чтений по церковной археологии и литургике, Сергиев Посад, 1918, ч. I (Археология. Здесь см. стр. 100—123 об отношении христиан первых веков к искусству вообще и к живописи в частности).

B. Н. Лазарев, Освальд Шпенглер и его взгляды на искусство, М., 1922.

П. А. Флоренский, Храмовое действо как синтез искусств.— «Ма-ковец», 1922, № 1, стр. 28—32.

О. Шпенглер, Закат Европы, т. I. Образ и действительность, М.—Пг., 1923 (стр. 258—268, символика красок, желтый и красный цвет фрески — краски переднего плана, голубой и зеленый — краски пространства в европейской живописи, передающие перспективу глубины, золотой фон арабской и византийской мозаики — символ потустороннего, коричневый тон у Рембрандта — самый «нереальный» цвет, отсутствующий даже в радуге).

А. Ф. Лосев, Диалектика художественной формы. М., 1927.

Г.-В.-Ф. Гегель, Эстетика, т. II, М., 1968, стр. 13—138.

Ю. Дмитриев, Теория искусства и взгляды на искусство в письменности Древней Руси.—«ТОДРЛ», т. IX, М.—Л., 1953, стр. 97—116.