|
1 Т, стр. 206; ср. стр. 20. Резюме основных этапов конструирования понятия внешней субстанции дано там же, стр. 196. 2 NL, pp. 20—21 (курсив наш. —И. Н.). 3 См. В. И. Л е н и н. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 101. 4 Т, стр. 200—201. 215 Теоретически Юм (в 5 и 6 главах IV части первой книги «Трактата...») не приемлет также и существования духовной субстанции, понятие которой образуется, по его представлениям, иначе, чем в случае материальной субстанции. Усматривая сущность последней не в протяженности и объемности, а в принципе соединения качеств, Юм видит сущность первой, духовной, субстанции именно в способности быть субстратом, т. е. своего рода «подпорой» перцепций, которые принадлежат этому субстрату как привнесенные в него свойства. Впрочем, это не помешало Юму в других местах того же «Трактата...» опровергать существование духовной субстанции путем ссылки на то, что многие перцепции (зрительные, осязательные) протяженны, а духовная субстанция в силу своей духовности должна быть мыслима непротяженной, непротяженное же не может быть основой для протяженного. Известно, что в критике духовной субстанции Юм непосредственно примыкал к взглядам Локка, но никак не Беркли, хотя в борьбе против материальной субстанции Юм воспроизвел берклиеву аргументацию (утверждение, что первичные качества столь же субъективны, как и вторичные, так как мы узнаем о них лишь через посредство последних, так что плотность, например, не может быть искомой основой материальности, поскольку есть всего лишь впечатление, и т.д.). Впрочем, эта аргументация Беркли была использована Юмом и против духовной субстанции, и это обстоятельство показывает, насколько далеко отошел Юм от стиля мышления Локка. С другой стороны, заметим, Юм перенес на критику духовной субстанции возражения против «causa sui», заимствованные им из критики Пьером Бейлем Спинозы [1]. 1 См. N. К. Smith. The philosophy of David Hume. London, 1941, pp. 506—516. 2 Д. Локк писал, что при восприятиях люди, сами того не замечая, невольно связывают свои ощущения с фактом существования внешних объектов (см. Д. Локк. Избр. филос. произв., т. I, стр. 164—165). 216 Локк считал, что percipi ergo esse, т. е. быть воспринимаемым, значит существовать (объективно) [2]. Субъективный идеализм Беркли концентрировался в формуле esse est percipi (существовать, значит быть воспринимаемым). Позицию Юма можно охарактеризовать как percipi non est esse in subjecto, т. е. быть воспринимаемым не значит существовать в субъекте, как в некоем особом вместилище [1]. Сознание восприятия заменяет собой, по Юму, существование сознания личности. Но об этом подробнее ниже. — 156 —
|