|
Деистические предположения Ньютона не слишком привлекали Юма своей наивностью. Зато малейший мотив агностицизма с радостью был им подхвачен и развит: он хвалит Ньютона за то, что тот чаще описывает, чем объясняет явления, и истолковывает недоверие Ньютона к необоснованным индукцией гипотезам, как отрицание им научной роли предположительных «принципов» вообще, а в «Трактате...» одобрительно отзывается о «скромном (modest) скептицизме» Ньютона [2]. И Юм берет на себя смелость сам сформулировать предел физического познания: «Упругость, тяжесть, сцепле- 1 Ср. С. И. Вавилов. Исаак Ньютон. М., Изд-во АН СССР, 1961, стр. 113 и др. 2 И, стр. 84; GT, I, р. 368. 183 ние частиц, передача движения путем толчка — вот, вероятно, последние причины и принципы, которые мы когда-либо будем в состоянии открыть в природе» [1]. Философ-агностик не заметил того, что учение Ньютона о силе тяготения (о ней в приведенной фразе Юм неточно говорит как о «тяжести») преодолевало те узкие механистические рамки, в которые Юм попытался втиснуть все дальнейшее развитие естествознания. При исследовании проблемы тяготения Ньютон невольно сблизил онтологический и гносеологический планы анализа в том смысле, что в качестве реального объекта физики для него выступало тяготение как наблюдаемый феномен. Оба эти плана Юм полностью отождествил в рамках науки, хотя он и допустил их различие для «веры»: при научном познании, как он считал, то, что мы воспринимаем, и есть все то, что мы можем познать. Такой подход к вопросу Юм перенес в психологии на понятие ассоциации, которую, заметим, определял как «род притяжения» [2], наблюдаемый субъектом всегда лишь со своей внешней стороны [3]. Перенес он его и на понятие причинности вообще, считая, что из последнего теоретически нельзя извлечь ничего сверх непосредственно наблюдаемого, т. е. повторяемости одних явлений после других [4]. 1 И, стр. 32. 2 Т, стр. 17. 3 Вспомним при этом учение Канта о душе как «вещи в себе». 4 Различие между Ньютоном и Юмом в методологической трактовке притяжения и причинности, как правило, затушевывается буржуазными историками философии. Норман Кемп Смит ставит знак равенства между «эмпирическим» методом Юма и Ньютона, а о ассоцианистской теории Юма утверждает, что она сделана «по модели» физики Ньютона и не более того (см. N. К. S m i t h. Op. cit., pp. 71—72 и др.). Австралийский позитивист Пассмор считает, что учение Юма о признаках причинной связи есть усовершенствование и «значительное (considerable) развитие правил Ньютона» (А. Р a ssmore. Hume's Intentions. Cambridge, 1952, p. 52). — 132 —
|